Danel

Danel entra na história dentro de uma enumeração. O Livro dos Vigilantes, a parte mais antiga do Livro de Enoque, conta que duzentos anjos desceram à terra, e em 1 Enoque 6:7 dá os nomes dos seus chefes: «Samîazâz, o seu chefe, Arâkîba, Râmêêl, Kôkabîêl, Tâmîêl, Râmîêl, Dânêl, Êzêqêêl, Barâqîjâl, Asâêl, Armârôs, Batârêl, Anânêl, Zaqîêl, Samsâpêêl, Satarêl, Tûrêl, Jômjâêl, Sariêl», e acrescenta no versículo seguinte: «estes são os seus chefes de dezenas». Danel é o sétimo dessa lista, e essa posição é quase tudo o que o texto lhe concede. O próprio R. H. Charles, que fixou a tradução inglesa que se continua a ler, anotou que a enumeração está incompleta: falta um nome depois de Tûrêl, de modo que os dezanove que se leem deveriam ser vinte. O nome explica-se sozinho. Dan-el compõe-se da raiz semítica «julgar» e do elemento divino ’el, e significa «El julga» ou «Deus é o meu juiz»: é a mesma oficina que dá Kôkabîêl («estrela de Deus»), Barâqîjâl («relâmpago de Deus») ou Zaqîêl, e não um sinal de que este anjo tivesse ofício de magistrado. Muito depois, na parte do livro chamada das Parábolas, volta a aparecer uma lista de nomes de anjos e ali figura, sétimo também, como Dânjâl. Charles alinha as duas grafias na mesma casa da sua tabela comparativa: é o mesmo ser, escrito por duas mãos distintas.

A parte mais citada do Livro dos Vigilantes é a repartição de saberes proibidos: cada chefe ensina aos homens algo que não lhes competia saber. Em 1 Enoque 8:3 o texto enumera-os um a um: «Semjâzâ ensinou encantamentos e o corte de raízes, Armârôs a desfazer encantamentos, Barâqîjâl astrologia, Kôkabêl as constelações, Êzêqêêl o conhecimento das nuvens, Araqiêl os sinais da terra, Shamsiêl os sinais do sol, e Sariêl o curso da lua». Danel não está. Não aparece nesse versículo, nem no resto do capítulo: o oitavo de 1 Enoque não o menciona uma única vez. Convém dizê-lo assim de claro porque circula o contrário. Enciclopédias e páginas divulgativas atribuem-lhe «os sinais do sol», que na tradução de Charles são de Shamsiêl; outras dão-lhe a astrologia, que é de Barâqîjâl, ou o curso da lua, que é de Sariêl. A atribuição existe porque os manuscritos de 1 Enoque não coincidem entre si e alguma variante reparte os saberes de outro modo, mas o que se lê no texto que Charles fixou é o que acaba de citar-se, e aí Danel não ensina nada. A consequência é um ser incómodo para uma enciclopédia e honesto para o leitor: há Vigilantes com biografia (Azazel, que ensina a forjar armas e a pintar as pálpebras; Semyaza, que propõe o pacto) e há Vigilantes que são só um nome e um posto. Danel é dos segundos. Tudo o resto que se conta dele vem de outros Danéis.

Que o texto não lhe dê ato próprio não significa que não tenha história: tem-na inteira, só que no plural. Tudo o que 1 Enoque conta dos duzentos cabe-lhe por pertença. A cena inicial é de uma simplicidade tremenda: os anjos veem que as filhas dos homens são formosas e dizem uns aos outros que tomem mulheres e gerem filhos. Semyaza, que é o chefe, teme algo muito concreto e di-lo em voz alta: que os demais recuem e fique ele como único responsável pelo grande pecado. A solução que encontram é um juramento mútuo. «E eram ao todo duzentos, que desceram nos dias de Jared sobre o cume do monte Hermon, e chamaram-lhe monte Hermon porque tinham jurado e se tinham ligado com imprecações mútuas sobre ele», diz 1 Enoque 6:6. Danel jura ali, com os outros, e desde esse momento o seu destino já não é seu. A sua patente também não o singulariza: os dezanove nomes da lista são «chefes de dezenas», isto é, oficiais intermédios que mandam sobre dez dos duzentos. Não é uma hierarquia de poder mágico mas de organização, e a sua leitura mais honesta é também a mais incómoda: a queda dos Vigilantes é contada no texto como uma operação com quadros, não como uma rebelião de titãs. Danel é um desses quadros. O que ocorrer depois (as mulheres, os gigantes, a sentença) ocorrer-lhe-á exatamente como aos outros cento e noventa e nove.

Quase tudo o que se conta a mais sobre este Vigilante procede de outras personagens que levam o seu nome, e convém separá-las uma a uma. A primeira é o Danel de Ugarit, protagonista da Epopeia de Aqhat, em tábuas do século XIV a. C.: um homem que pede um filho aos deuses, o obtém, e o perde quando a deusa Anat manda matá-lo por causa de um arco. Dele dizem as tábuas que se senta à porta, sob uma árvore, «julgando a causa da viúva, sentenciando o pleito do órfão», e o seu nome significa também «El julga». O segundo é o Daniel que Ezequiel nomeia duas vezes junto a Noé e a Job como modelo de justiça, e uma terceira ao príncipe de Tiro: «eis que és mais sábio que Daniel». A maioria dos estudiosos identifica esse Daniel de Ezequiel com o ugarítico e não com o protagonista do Livro de Daniel, embora a identificação tenha sido discutida. O terceiro é um Danel humano que aparece no Livro dos Jubileus como tio e sogro de Enoque. E o quarto é este, o Vigilante. O importante é o que não há: nenhuma fonte antiga nem nenhum estudo relacionam o Vigilante com o rei de Ugarit, nem com o juiz de Ezequiel, nem com o sogro de Enoque. A coincidência explica-se sem mistério, porque «El julga» era um dos nomes mais correntes do semítico noroeste. Quando uma ficha atribui a este anjo a sabedoria judicial de Ugarit ou a justiça que Ezequiel louva, não está a resumir uma tradição: está a coser quatro senhores distintos num só.