Semyaza o Caído

Descidos ao Hermon, os duzentos tomaram mulheres, cada um a que escolhera, e começaram a ensiná-las. O Livro de Enoque reparte esses ensinamentos com precisão de inventário, e o de Semyaza é concreto e modesto comparado com o que a posteridade lhe atribuiu: encantamentos e o corte de raízes. Isto é, ensalmos e herbanária: a magia de dizer e a de colher. As espadas, as couraças e a pintura foram coisa de Azazel, a astrologia de Baraqel e as constelações de Kokabiel.

Daquelas uniões nasceram os nefilim. O texto descreve-os a crescer sem medida até consumirem quanto os homens produziam, e quando já não houve com que os alimentar voltaram-se contra os homens, e depois uns contra os outros. Essa é a catástrofe que põe tudo o resto em marcha: não a luxúria em si, mas os filhos.

Convém fixar o que Semyaza é aqui e o que não é. É quem organizou a descida e respondeu por ela, e nesse sentido a tradição tem razão em chamar-lhe o primeiro. Não é, em contrapartida, um rebelde que levantasse exército contra o céu: o pacto do Hermon obrigava os Vigilantes entre si, não contra ninguém. A diferença importa porque dela depende como se lê o seu castigo.

Não houve guerra. É a primeira coisa a dizer, porque quase todas as versões modernas a inventam. No nono capítulo, Miguel, Uriel, Rafael e Gabriel assomam-se do céu, veem o sangue derramado sobre a terra e levam o clamor dos homens ante o trono. Não combatem com ninguém: informam. As ordens chegam depois, uma a uma, e cada arcanjo recebe a sua.

E aqui está o erro que mais se repete sobre Semyaza. A Rafael manda-se atar Azazel de pés e mãos, abrir-lhe um buraco no deserto de Dudael e lançá-lo lá dentro sob rochas ásperas, coberto de trevas para que não veja a luz. Esse castigo é de Azazel e de mais ninguém. A Semyaza ata-o Miguel, e a sua sentença é outra: ele e os seus ficam presos sob as colinas da terra por setenta gerações, até ao dia do juízo, e só então serão levados ao abismo de fogo. Confundir as duas condenas é tirar a cada um a sua.

Os Vigilantes tentaram recorrer. Pediram a Enoque que escrevesse uma súplica e a apresentasse por eles, e Enoque escreveu-a e levou-a; a resposta que traz de volta é que não haverá paz para eles e que a petição não será concedida. É um pormenor que se salta e que dá a medida exata do castigo: não é que não tenham pedido perdão, é que o pediram e lhes foi negado.

A tradição judaica posterior acrescenta-lhe um final que não está no Livro de Enoque e que é o melhor que ele tem. O Midraxe de Shemhazai e Azael, recolhido no Yalkut Shimoni e no Bereshit Rabbati e traduzido para inglês por Moses Gaster dentro das Crónicas de Jerahmeel, conta que Shemhazai viu o que tinha feito, não encontrou desculpa que apresentar, e arrependeu-se.

A sua penitência é uma postura. Pendurou-se a si mesmo entre o céu e a terra, de cabeça para baixo e pés para cima, e aí continua pendurado, arrependendo-se. A tradição deu mais um passo e pô-lo no mapa do céu: essa figura suspensa de cabeça para baixo no sul é a constelação a que os gregos chamaram Órion. Tanto faz que a identificação seja tardia; o que importa é o que faz com a personagem, que passa de réu a sinal permanente e visível.

E o mesmo texto marca a diferença que ordena o par de Vigilantes mais nomeado: Azael não se arrependeu. Continuou no que era seu, encarregado das pinturas e tintas com que as mulheres induzem os homens ao pecado, e aí prossegue. Um pende e o outro persiste. Por isso Semyaza não é exatamente um demónio: é um condenado que reconheceu a sentença, e essa é uma figura que a demonologia posterior não soube onde pôr, e por isso lhe pendurou títulos de grimório que não lhe correspondem.