Хеймдалль

Хеймдалль рождён от девяти матерей, которые вдобавок приходятся друг другу сёстрами. Он сам говорит об этом в «Заклинании Хеймдалля», утраченной песни, от которой Снорри сохранил лишь две строки: «Я сын девяти матерей, я сын девяти сестёр». «Песнь о Хюндле» повторяет это и даже называет их всех поимённо. Ни один источник не объясняет, как такое возможно, а отождествление девяти с морскими волнами, дочерьми Эгира и Ран, в текстах отсутствует: это догадка новых комментаторов, опирающаяся на то, что несколько из этих имён служат и именами волн. Снорри зовёт его «белейшим из асов» и даёт ему два прозвища, ставшие его приметой: Халлинскиди и Гуллинтанни, «златозубый». Живёт он в Химинбьёрг, «небесных утёсах», ровно там, где Бифрёст касается Асгарда, и ездит на коне по имени Гулльтопп, «златогривый».

Его чувства описываются не прилагательными, а двумя вещественными примерами, которые повторяются во всех источниках: он видит на сто вёрст, что ночью, что днём, и слышит, как растёт трава в земле и шерсть на спинах овец. Сна ему нужно меньше, чем птице. Гьяллархорн, «звучащий рог», слышен во всех мирах, когда он в него трубит. «Прорицание вёльвы» добавляет подробность, которую никто так до конца и не объяснил: там сказано, что хлйод Хеймдалля спрятан под древом Иггдрасиль, ровно там же, где Один оставил в залог свой глаз, а хлйод значит разом и «слух», и «звук», так что неизвестно, что именно хранится внизу — рог или сам слух бога. Наконец, «Песнь о Трюме» приписывает ему то, что асу вообще-то не полагается: «он знал будущее, как и прочие ваны». Именно эта строка заставила не одного исследователя задуматься, на чьей стороне родился этот страж.

Рагнарёк начинается с того, что Хеймдалль встаёт и трубит в Гьяллархорн изо всех сил: звук доходит до девяти миров, боги пробуждаются и сходятся на совет. Затем он спускается на поле Вигрид и встречает там Локи. Снорри краток и не оставляет места сомнению: «Хеймдалль и Локи будут биться, и каждый убьёт другого». Победителя нет. Никакого подвига против инеистых или огненных великанов ему не приписывают, потому что ни один источник его не даёт: Сурту, Фенриру и Ёрмунганду назначены иные противники, а роль Хеймдалля в конце мира сводится к двум точным и следующим друг за другом действиям — предупредить и умереть, убивая. По сути это то же самое занятие, какому он отдал всё своё существование: он не выигрывает войну, он о ней возвещает; и когда наконец сходит с поста, то лишь затем, чтобы истратить себя целиком в одном ударе.

Самый длинный миф о Хеймдалле — тот, где он выступает не под своим именем. «Песнь о Риге» рассказывает, как бог по имени Риг обходит мир, останавливается на три ночи в трёх домах и в каждом зачинает сына: Трэля, раба с узловатыми руками; Карла, краснолицего пахаря; и Ярла, светловолосого, со сверкающими глазами, который выучивает руны и кладёт начало знати. От этих троих происходят три сословия скандинавского общества, и потому песнь принадлежит к самым цитируемым источникам о том, каким это общество видело само себя. Прозаическое вступление к песни утверждает, что Риг — это Хеймдалль, и «Прорицание вёльвы» подтверждает это с первой же строфы, где провидица обращается к «сынам Хеймдалля, высшим и низшим», то есть ко всем людям. Стоит уточнить, откуда взялось это отождествление: его делает то самое прозаическое предисловие, переписанное писцом, а не сама песнь, и высказывалось предположение, что изначальным Ригом был Один. Даже с этой оговоркой Хеймдалль — единственный скандинавский бог, которого зовут отцом человеческого рода, а для стража это роль на редкость странная.

Хеймдалль и Локи сходятся в Рагнарёк не впервые, и знание об этом меняет смысл последнего поединка. Около 985 года исландский скальд Ульв Уггасон сложил «Хусдрапу», чтобы описать сцены, вырезанные в новой палате Олава Павлина в Хьярдархольте, и одной из этих резных сцен была эта схватка. Снорри приводит строфу и объясняет, что там было видно: Хеймдалль и Локи боролись у Вагаскера, подле скалы по имени Сингастейн, из-за ожерелья Фрейи Брисингамен, и боролись, обратившись оба в тюленей. Хеймдалль победил и вернул ожерелье. От всей песни уцелели лишь те строфы, что Снорри решил переписать, так что мы не знаем, как Локи дошёл до кражи и чем дело между ними кончилось. Но и этого довольно, чтобы расстановка последнего дня перестала казаться произвольной: они уже мерились силами однажды, в море и в ином обличье, и страж тогда взял верх.

Хеймдаллю в бесчисленных местах приписывают меч по имени Хёвуд, который никогда не промахивается. Его не существует. То, что Снорри записывает в «Языке поэзии», — это игра слов поэтов: «голову называют мечом Хеймдалля» и, наоборот, «меч называют головой Хеймдалля». Хёвуд буквально и значит «голова», не более того. За иносказанием стоит утраченный миф, о котором Снорри отмечает лишь, что Хеймдалль был пронзён человеческой головой, и чей рассказ не сохранился: сохранился только оборот речи, которым скальды пользовались ещё столетия, когда никто уже не помнил оправдывавшей его истории. Волшебный меч с собственным именем — это новое прочтение, принявшее кеннинг буквально, и повторялось оно так часто, что нынче звучит старинным. Здесь о нём рассказано вместе с его датой, потому что убрать его без объяснения значило бы оставить читателя в недоумении, отчего он есть повсюду, а тут его нет.