普洛塞耳皮娜

普洛塞耳皮娜是刻瑞斯与尤庇特之女，她的神话就是被劫的神话。罗马版本独有的并非事件本身——那是希腊的——而是地点：不是某处含混的草地，而是西西里中部亨纳的树林。西塞罗弹劾维勒斯时把这当作众所周知之事，说整座岛都奉献给刻瑞斯与利柏拉，而正是从亨纳人的林中「劫走了利柏拉，人们也称她为普洛塞耳皮娜」。奥维德讲过这个情节两次，见《变形记》第五卷与《岁时记》第四卷：少女正在采花，大地裂开，普鲁托驾车将她掠走。让这场劫掠有一个具体地址，正是罗马的贡献。对一个西西里人来说，亨纳不是象征，而是隔壁的镇子。

把她留在下界的不是暴力，而是食物：她尝了冥界的石榴，而在那里进食者便属于那里。尤庇特出面调停，把一年分给母亲与丈夫。至于两边各得多少，拉丁文献并未定论，而且两处都出自同一位诗人：《岁时记》中奥维德说是六个月，《变形记》中说是一年的三分之一。本条目不代奥维德作选择。她的归来即春天，她的离去即冬日；正因如此，艺术中她的石榴总是剖开的，籽粒可见。不宜把她化约为农事的寓言：在罗马，她不是播种的隐喻，而是一位受人祈祷的女神。

普洛塞耳皮娜最具罗马性的一段并非她自己的神话，而是一把钥匙。《埃涅阿斯纪》第六卷中，西比拉告诫埃涅阿斯：若不先从一株荫翳的树上折下那枝叶与茎皆为黄金的枝条，他便无法下到冥界。那枝条「奉献给冥间的尤诺」——也就是她。维吉尔明确写道，正是普洛塞耳皮娜本人规定要把这份贡物送到她面前；而折下一枝，原处便又生出另一枝金枝。这一幕中普洛塞耳皮娜并未现身：她只下令。她是这道关税的主人，而她所设的条件，正构成了拉丁文学中最著名的那次下降。此外也不应把这根枝条与近代那些将其升格为神圣王权普遍象征的解读相混：在维吉尔笔下，它是一件有具体主人的具体之物。

有一个结值得解开，因为拉丁文献把它留在打结的状态。利柏拉是阿文提诺三神中与刻瑞斯、利柏尔并列的第三位，西塞罗毫不犹豫地把她与普洛塞耳皮娜等同。然而瓦罗却把她当作利柏尔在种子分配上的女性对应者，并与维纳斯等同；奥维德则将她变作神化的阿里阿德涅。也就是说：利柏拉有自己的祭祀、自己的职分，而她的身份由每位作者各作一解，其中一解便是「她就是普洛塞耳皮娜」。本百科将二者作为两个条目处理，并在此说明缘由：不是因为那场劫掠被讲了两遍，而是因为平民三神中的女神与冥界女王所司之事并不相同，纵然她们有时共用一个名字。