プロセルピナ

プロセルピナはケレスとユピテルの娘であり、その神話は略奪の神話である。ローマ版に固有なのは出来事ではない。それはギリシアのものだ。固有なのは場所である。漠然とした草原ではなく、シチリア中央のヘンナの森なのだ。キケロはウェッレスを弾劾する際、それを周知のこととして扱い、島全体がケレスとリベラに聖別されており、ヘンナの人々の森から「リベラ、すなわちプロセルピナとも呼ばれる女神が奪われた」と述べる。オウィディウスはこの挿話を二度語る。『変身物語』第五巻と『祭暦』第四巻である。少女が花を摘んでいると大地が開き、プルートが車で連れ去った。略奪に住所があること、それがローマの寄与である。シチリア人にとってヘンナは象徴ではなかった。隣村だったのだ。

彼女を下に留めたのは力ではなく食べ物だった。冥界の柘榴を口にしたのだ。そこで食べた者はそこに属する。ユピテルが仲裁し、一年を母と夫のあいだで分けた。それぞれの取り分については、ラテン語の資料が決着をつけていない。しかも両方とも同じ詩人のものだ。『祭暦』でオウィディウスは六か月と言い、『変身物語』では一年の三分の一と言う。この項目はオウィディウスに代わって選ばない。彼女の帰還が春であり、その旅立ちが冬である。だからこそ美術において彼女の柘榴はつねに割られ、粒があらわになっている。彼女を農耕の寓意に縮めてはならない。ローマにおいて彼女は種蒔きの比喩ではなく、人々が祈りを捧げる女神であった。

プロセルピナのもっともローマ的な一節は、彼女の神話ではなく、一本の鍵である。『アエネイス』第六巻でシビュラはアエネアスに告げる。まず、影深い木に隠れた、葉も茎も黄金の枝を折り取らなければ冥界へは下れぬ、と。その枝は「冥府のユノに聖別されて」いる。すなわち彼女に、である。ウェルギリウスは、その供物を自分に持って来るよう定めたのはプロセルピナ自身であり、一本折り取れば別の黄金の枝がその場に生え出ると明記する。この場面にプロセルピナは現れない。命じるのだ。彼女は通行料の主であり、彼女が課す条件こそがラテン文学で最も名高い冥界下りを組み立てている。なお、この枝を、聖なる王権の普遍的象徴に仕立てた近代の解釈と混同してはならない。ウェルギリウスにおいては、それは具体的な持ち主を持つ具体的な物である。

解いておくべき結び目がある。ラテン語の資料がそれを結んだままにしているからだ。ケレスとリベルとともにアウェンティヌスの三神の第三を占めるリベラを、キケロはためらいもなくプロセルピナと同一視する。ところがウァロは彼女を、種の配分におけるリベルの女性の対とし、ウェヌスと同一視する。オウィディウスは彼女を神格化されたアリアドネにしてしまう。つまりリベラには固有の祭祀と固有の機能があり、その正体は著者ごとに別の解を与えられ、そのうちのひとつが「プロセルピナである」という解なのだ。この百科事典は両者を二つの項目として扱い、そのことをここに記す。略奪を二度語るからではない。平民の三神の女神と冥界の女王とは、たとえ時に名を共有しても、同じことをしていないからである。