Прозерпина

Прозерпина — дочь Цереры и Юпитера, и миф её есть миф о похищении. Собственно римское здесь не событие, которое греческое, а место: не какой-то неопределённый луг, а роща Хенны в середине Сицилии. Цицерон принимает это как общеизвестное, обвиняя Верреса: весь остров посвящён Церере и Либере, и именно из рощи хеннцев «похитили Либеру, которую называют также Прозерпиной». Овидий рассказывает этот эпизод дважды — в пятой книге «Метаморфоз» и в четвёртой «Фастов»: девушка собирала цветы, земля разверзлась, и Плутон унёс её на колеснице. То, что у похищения есть адрес, — вклад римлян. Для сицилийца Хенна была не символом, а соседним городком.

Внизу её удержала не сила, а пища: она отведала гранат подземного мира, а кто там вкусил, тому там и место. Юпитер стал посредником и разделил год между матерью и супругом. Сколько досталось каждой половине, латинские источники не решают, и оба они принадлежат одному поэту: в «Фастах» Овидий говорит о шести месяцах, в «Метаморфозах» — о трети года. Эта статья не выбирает за Овидия. Возвращение её — весна, а уход — зима, и потому в искусстве гранат её всегда расколот, и зёрна на виду. Не следует сводить её к земледельческой аллегории: в Риме она была не метафорой сева, а богиней, которой молились.

Самое римское место у Прозерпины — не её миф, а ключ. В шестой книге «Энеиды» Сивилла предупреждает Энея, что он не сойдёт в подземный мир, не сорвав прежде ветви с золотыми листьями и гибким стеблем, укрытой в тенистом дереве и «посвящённой подземной Юноне», то есть ей. Вергилий уточняет, что сама Прозерпина установила приносить ей этот дар и что, если сорвать одну, на её месте вырастает другая, золотая. В этой сцене Прозерпина не появляется: она повелевает. Ей принадлежит пошлина, и условие, которое она ставит, и выстраивает самое знаменитое сошествие латинской словесности. Не следует к тому же смешивать эту ветвь с новоевропейскими толкованиями, сделавшими из неё всеобщий символ священной царственности: у Вергилия это конкретный предмет с конкретной хозяйкой.

Есть узел, который стоит развязать, потому что латинские источники оставляют его завязанным. Либеру, третью в авентинской триаде рядом с Церерой и Либером, Цицерон без всякого колебания отождествляет с Прозерпиной. Но Варрон делает её женским соответствием Либера в распределении семени и отождествляет с Венерой, а Овидий превращает её в обожествлённую Ариадну. То есть: у Либеры есть свой культ, своя функция и личность, которую каждый автор решает по-своему, и одно из этих решений — что она Прозерпина. Эта энциклопедия ведёт их как две статьи и говорит об этом здесь: не потому, что похищение рассказано дважды, а потому, что богиня плебейской триады и царица подземного мира делают не одно и то же, хотя порой и делят имя.