瓦拉克

瓦拉克，也写作沃拉克、瓦拉或瓦鲁，在《哥耶提亚》七十二灵中位列第六十二。《哥耶提亚》是《雷蒙盖顿》（即《所罗门小钥匙》）五卷中的头一卷，成书于十七世纪，被毫无根据地托名于所罗门。这一托名是一种借重权威的手法，而非事实：此书写成时，那位圣经中的国王已经死了二十五个世纪。

关于他最早的记载还要更早，而且出自别处：约翰·维耶尔的《伪魔君主国》，一五七七年作为其论著《论魔鬼的幻术》的附录刊行。那里用拉丁文写着「沃拉克，伟大的长官」。而在那里他的编号并不相同：**他是第五十灵，不是第六十二灵。** 维耶尔的名单有六十九灵；《哥耶提亚》又添了四个，把全体重新排序，凑成七十二。六十二只是他的哥耶提亚编号，如此而已，尽管人们复述它时仿佛那从一开始就是他的身分。

此外还值得知道维耶尔是何许人，因为这会改变整部目录的意味。他是一位医生，阿格里帕的学生，而他把这份恶魔名单发表在一本为**制止猎巫**而写的书里：他主张被指控者是患病或受骗的妇人，而非罪犯；真正与鬼神打交道的是有学问的术士，而不是那个被烧死的农妇。因此，欧洲被引用最多的地狱名录，出自一个试图阻止处决的人之手。

《哥耶提亚》的原文极为简省，而每一个字都有分量，所以必须整句引用：他显现为「一个生着天使翅膀的孩童，骑在一条双头龙上」。是天使的翅膀，不是龙的翅膀。这一混淆很常见，值得停下来说一说，因为它改变了整个形象：那孩童并不是怪物的幼崽，而是另一个位阶的存在，骑在它上面。

魔法书并不解释这个形象，而它的力量恰恰来自于此。它们只描述，不申辩。孩童的形貌与坐骑之间的反差，与他的职分（找出被埋藏之物）正相契合：孩童让人想到能触及隐秘之物的天真，而龙则让人想到古老神话里的守宝者，从法夫尼尔到那条看守金羊毛的。但这是我们的读法，不是原文的说法。

《哥耶提亚》说，他的印章「须制成并当作拉门佩戴」，也就是挂在行法者胸前的一块牌。它不是画在地上的图形，也不是埋起来的器物：它是佩在身上的徽记，而这一精确之处，正把这部魔法书与流传的各种自由改写本区分开来。

最后还剩下几乎所有人来到这里想找的东西。电影里的瓦拉克，《招魂2》与《修女》中那位恶魔修女，**与这个灵毫无关系**。那是二〇一六年为银幕写出来的造物：性别、样貌、年代、职分全都改了，只留下一个名字。一个骑在龙上、能说出金子和蛇在哪里的有翼孩童，不是一位身着黑袍的修女。知道这一点并不会毁掉电影：只是把它放回了它该在的位置。

他的职分是两件事，实则是一件。他就隐藏的宝藏给出真实的答复，并说出蛇可以在哪里被看见；而原文还加了一句在各种缩写版本里通常会被漏掉的话：**他会把它们带来，交到行法者手上，不用武力，也不施强横**。没有搏斗，没有诡计，也没有预告的危险。他是一个作答的灵。他统领三十个军团，与那些大王相比是个不起眼的数目，正合乎一项勘寻而非征战的职分。

这两项本领其实是一项，只要把它们并排放着就看得出来：埋着的金子，与盘在上头的蛇，本是同一个场景；而这个场景在任何魔法书出现之前，就已遍布半个欧洲与近东。瓦拉克所说的，是那件东西在哪里，以及是什么在看守它。

此前归在他名下、却在任何典籍中都找不到的，有两件事。第一件是仪式：从前写着，魔法书规定要在土星或水星的行星日与行星时召请他，把印章用童贞蜡制成、置于三角形内，并**以动物的血为祭以确保他的顺从**。《哥耶提亚》完全没有这些。它的时辰安排是按**位阶**（王、侯、公）来定的，而不是逐个灵来定；印章是当作拉门佩戴的；而全书提到的唯一一种血，即黑公鸡的血，是用来制作那枚秘密印记的，不是用来收买谁的臣服。把并未给出的仪式指示归到一部文本头上，是个严重的错误，因为读者会当真。

第二件是昆达里尼。从前写着，他的蛇让人想到那种秘教象征；这不可能。昆达里尼是印度密教的一个概念，直到十九世纪末才进入西方神秘学，先是经由神智学，随后是经由一九一九年伍德罗夫的《蛇之力》。一五七七年的文本不可能暗指它：中间隔着三百多年，还隔着半个地球。