Valac

Valac, que aparece también como Volac, Valak o Valu, ocupa el puesto 62 entre los setenta y dos espíritus del Ars Goetia, el primero de los cinco libros del Lemegeton o Clave menor de Salomón, una compilación del siglo XVII atribuida a Salomón sin ningún fundamento. La atribución es un recurso de autoridad, no un dato: el rey bíblico llevaba veinticinco siglos muerto cuando se escribió el libro.

Su mención más antigua es anterior y está en otro sitio: la Pseudomonarchia Daemonum de Johann Weyer, publicada en 1577 como apéndice de su tratado De Praestigiis Daemonum. Allí se lee, en latín, «Volac magnus Præses», Volac gran presidente. Y allí aparece con otro número: **es el espíritu 50, no el 62**. La lista de Weyer tiene sesenta y nueve espíritus; el Ars Goetia añadió cuatro más, reordenó el conjunto y llegó a setenta y dos. El 62 es su número goético y solo eso, aunque se repita como si fuera su identidad desde el principio.

Conviene además saber quién fue Weyer, porque cambia el sentido del catálogo entero. Era médico, discípulo de Agrippa, y publicó su lista de demonios dentro de un libro escrito para **detener la caza de brujas**: sostenía que las acusadas eran mujeres enfermas o engañadas, no criminales, y que quien de verdad trataba con espíritus era el mago culto, no la campesina a la que se quemaba. El repertorio infernal más citado de Europa salió, por tanto, de la pluma de alguien que intentaba evitar ejecuciones.

El texto del Ars Goetia es escueto y hay que citarlo entero porque cada palabra cuenta: aparece «como un niño con alas de ángel, cabalgando sobre un dragón de dos cabezas». Alas de ángel, no de dragón. La confusión es frecuente y merece detenerse en ella, porque cambia la imagen: el niño no es una cría del monstruo, es algo de otro orden montado encima de él.

Los grimorios no explican la imagen, y esa es justamente la razón de su fuerza. Describen y no justifican. El contraste entre la figura infantil y la montura encaja con su oficio, que es hallar lo enterrado: el niño evoca la inocencia que accede a lo oculto, y el dragón, al guardián de tesoros de los mitos antiguos, de Fáfnir al que velaba el vellocino. Pero eso es lectura nuestra, no del texto.

Su sello, dice la Goetia, «debe hacerse y llevarse como un lamen», es decir como una placa colgada sobre el pecho del oficiante. No es un dibujo que se traza en el suelo ni un objeto que se entierra: es una insignia que se lleva puesta, y esa precisión distingue al grimorio de las versiones libres que circulan.

Queda lo que casi todo el mundo busca al llegar aquí. El Valak del cine, la monja demoníaca de El conjuro 2 y de La monja, **no tiene nada que ver con este espíritu**. Es una criatura escrita en 2016 para el cine: cambia el sexo, el aspecto, la época y el oficio, y solo conserva el nombre. Un niño alado sobre un dragón que dice dónde hay oro y dónde hay serpientes no es una religiosa de hábito negro. Saberlo no estropea la película: la sitúa.

Su oficio son dos cosas que en realidad son una. Da respuestas verdaderas sobre tesoros escondidos y dice dónde pueden verse las serpientes, y el texto añade un detalle que suele caerse en las versiones resumidas: **las trae y las entrega al oficiante sin fuerza ni violencia**. No hay forcejeo, no hay astucia, no hay peligro anunciado. Es un espíritu que responde. Manda treinta legiones, un número modesto al lado de los grandes reyes, acorde con un oficio de prospección y no de guerra.

Que las dos habilidades sean una se ve en cuanto se juntan: el oro enterrado y la serpiente enroscada encima son la misma escena, y aparece en media Europa y en el Próximo Oriente antes de que existiera ningún grimorio. Valac dice dónde está el hallazgo y qué lo custodia.

Dos cosas que se le atribuían aquí y que no están en ninguna fuente. La primera es el ritual: se decía que los grimorios prescriben invocarlo en días y horas planetarias de Saturno o Mercurio, con el sello en cera virgen dentro de un triángulo y **ofrendas de sangre animal para asegurar su obediencia**. El Ars Goetia no hace nada de eso. Su calendario va por **rango** (reyes, marqueses, duques) y no espíritu por espíritu; el sello se lleva como lamen; y la única sangre que el libro nombra, de un gallo negro, es para fabricar el Sello Secreto, no para comprar la sumisión de nadie. Atribuir instrucciones rituales a un texto que no las da es un error serio, porque el lector se las cree.

La segunda es la kundalini. Se decía que sus serpientes evocan ese simbolismo hermético; no pueden. La kundalini es una noción del tantrismo indio que entra en el ocultismo occidental a finales del siglo XIX, con la teosofía primero y con La serpiente de fuego de Woodroffe, de 1919, después. Un texto de 1577 no puede aludir a ella: la distancia es de más de trescientos años y de medio mundo.