阿迈蒙

阿迈蒙——亦有阿迈蒙、阿莫伊蒙、迈蒙等拼写——是欧洲仪式魔法安置于四个方位的四大魔王之一，这一框架承自中世纪的天使学与占星术。他不在七十二柱目录之内：他位于其上。韦耶在《伪君主论》（1577年）中提到阿斯莫代「在阿迈蒙的权柄之下」行事，视其存在为常识；《雷蒙盖顿》的戈埃蒂亚（约1650年）则规定，当下级灵拒不现身时，要以王的名义召唤他。关于他执掌的方位，文献各执一词：韦耶与《雷蒙盖顿》的传统将他归于东方，而阿格里帕（《神秘学》，1533年）和《亚伯拉梅林之书》则把他与奥利恩斯、派蒙、阿里同并列，加冕为南方之王。有学者提出其名源自阿拉伯语「迈蒙」（意为有福者），中世纪魔法曾以之为灵名。切勿将他与戈埃蒂亚名录第七位的侯爵亚蒙（阿蒙）混淆：二者是不同的存在，晚期魔法书不止一次将其混为一谈。

与七十二柱灵不同——魔法书为它们精心描绘肖像——阿迈蒙没有正典形象：文本把他当作一种令人承受的力量，而非一个可以看见的形体。书中记下的，是他最令人畏惧的武器：气息。戈埃蒂亚命令驱魔师把所罗门的银指环举在面前，以抵御这位王的毒雾，并警告只有在第三时辰至正午、第九时辰至黄昏之间才能将他拘束。这枚指环，连同圣经之王用以把众灵封入铜瓶的所罗门秘密封印，构成了任何想与他打交道之人的最低配备。现代图像因无古代描述可依，把他画成手持烈焰长枪、擎着猩红旗帜的红肤之王：那是当代的意象，并非魔法书所载。

阿迈蒙的力量是君主之力：他统辖其方位的众灵军团，而法师所利用的正是这份权柄。当名录中的某个灵抗命不出时，《雷蒙盖顿》规定使用「王之召唤」：呼请阿迈蒙，命其迫使臣属现身——地狱的等级制度从不违逆自己的方位之王。韦耶展示了它的实际运作：在阿迈蒙权柄之下位居第一的阿斯莫代，要求驱魔师脱帽肃立，整套礼仪的背后都预设着王的身影。他的毒息能伤害粗心的召唤者，既是武器也是筛子：唯有恪守仪轨——指环、时辰、神名——的施术者，才能在他的临在中幸存。而在拘束时辰之外，寻常咒法根本无法约束他。