أفروديتي

يروي هسيودوس في «أنساب الآلهة» (188-206) أن كرونوس خصى أباه أورانوس وألقى بالبقايا في البحر. ومن الزبد (أفروس) الذي تجمَّع حولها وُلدت إلهة مكتملة النمو، نزلت إلى البر أولًا في كيثيرا ثم في قبرص. ومن هذا الرسو المزدوج جاء أقدم لقبيها: كيثيريا وقبرصية. أما هوميروس فيقدّم نسبًا مختلفًا ويصوّرها ابنة زيوس وديوني («الإلياذة» الخامسة، 370-417)، دون أن تُزيح إحدى الروايتين الأخرى: فقد نقلت التقاليد اليونانية كلتيهما معًا قرونًا، وأورد أبولودوروس الروايتين في «المكتبة». تفسّر الأولى اسمها وصلتها بالبحر، وتُدخلها الثانية في أسرة الأولمب بكامل الحقوق.

رغم زواجها من هيفستوس، حدّاد الأولمب الأعرج، اتخذت أفروديتي آريس عشيقًا لها. تروي أنشودة ديمودوكوس في «الأوديسة» (الثامنة، 266-366) كيف وشى بهما هيليوس، وكيف صاغ هيفستوس شبكة من سلاسل بالغة الدقة حتى غدت غير مرئية، فبسطها فوق الفراش ودعا الآلهة ليروا العاشقين في الفخ. ضحك ذكور الأولمب، أما الإلهات فقد آثرن، كما تقول القصيدة، ألا يحضرن. ومن ذلك الاتحاد وُلد فوبوس وديموس، أي الذعر والرعب، اللذان يرافقان أباهما إلى القتال، ووُلدت هارمونيا التي ستتزوج قدموس ملك طيبة. تثبّت هذه الحادثة السمة التي تحدّدها في الشعر الملحمي: قوّتها لا تخضع حتى للروابط التي تعقدها هي نفسها.

أخطر ما تحمله ليس سلاحًا بل حزامًا مطرَّزًا، هو «كستوس هيماس»، خِيط فيه الحب والرغبة وكلمات الإغواء. في «الإلياذة» (الرابعة عشرة، 214-221) تستعيره هيرا بذريعة كاذبة كي تُنيم زيوس وتُبعده عن المعركة، وينجح ذلك الاستعارة: فحتى ملك الآلهة لا يقاوم. ويروي «النشيد الهوميري إلى أفروديتي» العكس، حين يفرض عليها زيوس أن تشتهي بشريًا، هو الراعي أنخيسيس من جبل إيدا، فتحمل منه بإينياس. وهكذا تخضع الإلهة التي تُخضع الجميع لسلطانها هي نفسها، ويشدّد النشيد على ما يسبّبه لها ذلك من خزي.

في عرس بيليوس وثيتيس ألقت إيريس تفاحة ذهبية مخصَّصة لأجمل الإلهات. تنازعتها هيرا وأثينا وأفروديتي، فعهد زيوس بالحكم إلى باريس. عرضت كل واحدة رشوة: هيرا السلطان، وأثينا النصر في الحرب، وأفروديتي أجمل امرأة في العالم. فاختارها باريس، وكان الثمن هيلين وحرب طروادة. وخلال الحرب تدافع عن الطرواديين، وتنتشل باريس من مبارزته مع مينيلاوس بأن تلفّه في ضباب، وتحاول إنقاذ ابنها إينياس، إلى أن يجرحها ديوميديس في يدها ويضطرها إلى مغادرة الميدان («الإلياذة» الخامسة). وهو تذكير بأن الحرب ليست ميدانها.

يصف بوسانياس معابد لها في أنحاء اليونان، وكان أعظمها في بافوس بقبرص، حيث كانت تُعبد في حجر مخروطي مقدَّس (بيتيل) لا في هيئة بشرية. ويميّز أفلاطون في «المأدبة» بين تسميتين كانت العبادة قد فصلت بينهما أصلًا: أفروديتي أورانيا، السماوية، المولودة من أورانوس والمرتبطة بحب يتجاوز الجسد، وأفروديتي بانديموس، العامّية، إلهة المدينة والرغبة اليومية. وفي كورنثة اشتهر معبدها بالبغاء المقدَّس، وإن اختلفت المصادر القديمة في مدى انتشاره فعليًا. وقد وحّدها الرومان مع فينوس، التي ادّعت أسرة يوليوس أنها جدّتها عبر إينياس.