زيوس

زيوس أصغر أبناء التيتانَين كرونوس وريا الستَّة. كان أبوه قد خلع أباه، وحذَّرته نبوءةٌ من أنَّ أحد أبنائه سيفعل به المِثل، فصار يبتلع كلَّ مولودٍ ما إن تسلِّمه إيَّاه ريا. وفي السادس عصت: وضعته سرًّا في كريت، ووضعت في يدَي زوجها حجرًا ملفوفًا في قِماط، فابتلعه كرونوس دون أن ينظر.

نشأ الصبيُّ في كهفٍ بجبل إيدا. أرضعته العَنزة أمالثيا وربَّته الحوريَّات، بينما كان الكوريتيون يرقصون حوله ويقرعون الدروع بالرماح كي لا يصعد البكاء إلى السماء. وتتوقَّف «ثيوغونيا» هسيودوس عند هذا الصخب أطول ممَّا يبدو لازمًا، وعن حقّ: فكلُّ ما بقي متوقِّفٌ عليه، إذ لو سمع كرونوس لما وُجد الأولمبيُّون.

ولمَّا كبر أرغم أباه على ردِّ ما ابتلعه. خرج الحجر أوَّلًا ثمَّ إخوته الخمسة، بترتيبٍ معاكسٍ لترتيب دخولهم. ومن هنا مفارقةٌ لم يحلَّها الإغريق قطُّ ويحسن ألَّا تُخفى: يجعله هسيودوس **آخر المولودين**، بينما في الإلياذة يعلن زيوس نفسه أنَّه **أكبر مولدًا** من بوسيدون، وتذكِّر إيريس إلهَ البحر بأنَّ الإرينيَّات ينصرن الأخ الأكبر دائمًا. فأعلى مرجعَين في المسألة يتناقضان. والتفسير المقدَّم منذ العصور القديمة هو أنَّ ذلك اللفظ يُحسَب ولادةً ثانية، وفيها كان زيوس الأوَّل.

دامت حرب الجبابرة عشر سنين، ولم تكسبها القوَّة بل حِلف. نزل زيوس إلى تارتاروس وأطلق الكوكلوبيين، فطرقوا له الصاعقة عرفانًا، وأطلق الهيكاتونخيروس ذوي المئة ذراع، وكانوا يقذفون ثلاثمائة صخرةٍ دفعةً واحدة. وبهؤلاء في صفِّه مالت الكفَّة، فحُبِس الجبابرة المهزومون في تارتاروس نفسه الذي خرج منه سجَّانوهم، تحت حراسة أولئك العمالقة.

أمَّا ما تلا ذلك فيُروى خطأً في الغالب، ويحسن تثبيته لأنَّه المشهد الذي يحدِّد النظام الإغريقيَّ. لم ينَل زيوس السماء **لكونه الأكبر ولا خصَّ بها نفسه**: بل **اقترع** الإخوة الثلاثة. والقائل بذلك في الإلياذة هو بوسيدون، وهو يقوله تحديدًا لينفي عن زيوس حقَّ إصدار الأوامر إليه: نحن ثلاثة، وقُسِّم كلُّ شيءٍ ثلاثة أقسام، وهززنا القِداح، فوقع لي البحر الأشيب، ولهاديس الظلمة، ولزيوس السماء الواسعة. وبقيت الأرض والأولمب مشتركةً بين الثلاثة.

وليست التفصيلة هيِّنة. فالكون المقسوم بالقُرعة كونٌ تستند فيه السلطة العليا إلى مصادفةٍ مقبولةٍ لا إلى حقٍّ طبيعيّ، ومن هنا يأتي كلُّ التوتُّر اللاحق بين الإخوة: يطيع بوسيدون على مضضٍ وبتحفُّظ، وفي المشهد نفسه يُعلمه بذلك. يحكم زيوس، لكنَّه يحكم أندادًا وقعت لهم قُرعةٌ أسوأ.

يُصوَّر رجلًا ناضجًا ملتحيًا، واقفًا أو متربِّعًا على عرش، والصاعقة في يده. يصحبه النسر والبلُّوط، ومن تلك البلُّوطة يخرج أقدم وحيٍ له: ففي دودونا لم تُقرَأ الأحشاء ولا الدخان، بل حفيف الأوراق. وفي أولمبيا كان له أكبر حرمٍ والألعاب التي تحمل اسمه. وهو أيضًا «آيغيوخوس»، أي حامل الإيجيس؛ ويحسن التنبيه إلى أنَّ الإيجيس ذات رأس ميدوسا التي تُنسَب إليه عادةً هي في الإلياذة لأثينا، وإن كان السلاح في الأصل له وهو من يُعيره إيَّاها.

واختصاصه أدقُّ ممَّا يوحي به لقب ملك الآلهة. فزيوس هوركيوس يعاقب الحانث، وزيوس كسينيوس يحمي الضيف والمستجير: فهو ضامن العهد بين الغرباء، وهو في عالمٍ بلا دولةٍ المؤسَّسة التي يقوم عليها كلُّ ما عداها. ولهذا فإنَّ أسوأ ما يُروى عنه، خبر ليكاون، ليس عن تحدٍّ عسكريٍّ بل عن مُضيفٍ قدَّم لضيفه لحمًا بشريًّا.

وثمَّة ما لا يقدر عليه، خلافًا لما يُقال عادةً: **فهو لا يعلم كلَّ شيء**. ففي الإلياذة تتزيَّن هيرا وتستعير حزام أفروديتي وتغويه على جبل إيدا لتُنيمه بينما يتقدَّم الإغريق، وينجح التدبير. وقبل ذلك، في ميكوني، عرض عليه بروميثيوس نصيبَين فاختار زيوس ما كان عظمًا ملفوفًا بالشحم. ولا يقع إلهٌ عليمٌ بكلِّ شيءٍ في أيٍّ منهما. فقوَّته ليست أن يعلم كلَّ شيء، بل أنَّ قراره متى اتُّخذ لا يُنقَض.