الإرينيّات

تُولد الإرينيّات من جريمة ضدّ الأب، وهذا الأصل هو وظيفتهنّ كلها. تروي «الثيوغونيا» لهسيودوس (الأبيات 176 إلى 187) أن كرونوس، مسلّحًا بالمنجل الذي أعطته إياه أمه غايا، خصى أورانوس وألقى ما قطعه في البحر؛ أما قطرات الدم فسقطت على الأرض، فحملت بها غايا وولدت الإرينيّات والعمالقة وحوريات المليا. فهنّ، حرفيًا، بنات تشويهٍ لحق بالأب، وما يلاحقنه بقية الدهر هو ذلك بعينه: الدم المسفوك داخل البيت الواحد.

ويعطي أسخيلوس نسبًا آخر. ففي «الإيومينيدس» يسمّين أنفسهنّ بنات الليل بلا أب، وهي رواية تُبرز قِدَمهنّ واستقلالهنّ عن آلهة الأولمب لا صلة قرابتهنّ. وقد تعايش التقليدان من غير أن يكلّف أحد نفسه التوفيق بينهما، لأن اليونانيين كانوا يعنيهم ما تقدر عليه هؤلاء أكثر مما يعنيهم لمن هنّ بنات.

وثمة معطى يضعهنّ قبل ذلك كله بكثير. ففي ألواح الخط الخطي «ب» المكتشفة في كنوسوس، من القرن الرابع عشر قبل الميلاد، يرد اسم «إ-ري-نو» بين متلقّي القرابين. فإن صحّت القراءة، والاتفاق عليها واسع، كانت الإرينيّات من الآلهة اليونانية القليلة جدًا الموثّقة منذ العصر البرونزي، قبل أن يذكرهنّ هوميروس بقرون.

ما تعاقب عليه الإرينيّات ليس الجريمة عمومًا، بل قائمة قصيرة بالغة الدقة. أولًا الدم المسفوك بين ذوي القربى، ولا سيّما قتل الأم، وهو ما لم تكن أي محكمة بشرية تقدر على النظر فيه لأنه لا يبقى مدّعٍ: فالضحية والمدّعي من البيت نفسه. ثم الحنث بالقسم، الذي تجعلهنّ «الإلياذة» ضامنات له إذ تسمّيهنّ اللواتي يعاقبن تحت الأرض من يحلف كاذبًا (النشيد التاسع عشر). وأخيرًا الإساءة إلى الوالدين وإلى المستجير أو الضيف، وهي بقية العلاقات التي تركها العرف اليوناني بلا حماية قانونية.

وثمة حدّ تشدّد عليه التراجيديا ولا يكاد أحد يرويه: خارج الدم المشترك لا ولاية لهنّ. ففي «الإيومينيدس» يشرحن بأنفسهنّ أنهنّ لم يلاحقن كليتمنسترا لقتلها أغاممنون، لأن الزوج والزوجة لا يجمعهما دم؛ أما أوريستيس فيلاحقنه لأنه قتلها هي، وكانت أمه. إنه عدل قديم محصور في البيت حصرًا، لا محكمة أخلاقية.

وهنّ لا يقتلن. الإرينيّات يطاردن: يتبعن المذنب كالكلاب على الأثر، بلا نوم ولا كلل، حتى ينهار العقل. يصفهنّ أسخيلوس وهنّ يتشمّمن رائحة الدم، ويجعلهنّ يوربيديس مرئيات لفريستهنّ وحدها. وعقابهنّ هو الجنون والنفي واستحالة أن يُستقبل المرء في أي بيت، لأن من يجرّهنّ خلفه يلوّث ما يمسّه. وهنّ يسمعن من تحت، بلا طقس ولا كاهن: يكفي أن ينطق أب أو أم مهانان باللعنة حتى ينطلقن.

«الأوريستيا» لأسخيلوس، التي عُرضت سنة 458 قبل الميلاد، هي الموضع الذي تكفّ فيه الإرينيّات عن كونهنّ تهديدًا في الخلفية ويصرن شخصيات لها صوت. فقد قتل أوريستيس أمه كليتمنسترا ثأرًا لأبيه أغاممنون، ممتثلًا لأمر صريح من أبولّو، ومع ذلك يلاحقنه: أمر الإله لا يُلغي الدم. وفي المسرحية الثالثة، التي تحمل اسمهنّ، يطردهنّ أبولّو من حرم دلفي بازدراء، فيتّهمنه بإيواء قاتل، بينما يوقظهنّ شبح كليتمنسترا معاتبًا إياهنّ على نومهنّ.

ولا يأتي الحلّ بمرسوم إلهي. فأثينا ترفض أن تحكم في القضية وحدها، وتؤسّس محكمة من مواطني أثينا على تلّ آريس، أي الأريوباغوس. وتتعادل الأصوات، فتضيف أثينا صوتها لصالح المتهم، فيُبرَّأ أوريستيس. عندئذ تهدّد الإرينيّات بأن يجعلن أتيكا عقيمة، والذي يوقفهنّ ليس القوة بل الإقناع: إذ تعرض عليهنّ أثينا حرمًا خاصًا بهنّ تحت الأكروبوليس، وتكريمًا دائمًا، والمقام الأول في القرابين.

وتنتهي المسرحية بموكب من المشاعل يُلبَسن فيه أردية أرجوانية ويُسمَّين، منذئذ، الرحيمات. إنه الأسطورة التي شرحت بها أثينا لنفسها الانتقال من ثأر الدم، الذي لا ينتهي أبدًا لأن كل موتة تُنشئ ثائرًا جديدًا، إلى المحكمة العامة التي تقطعه. والتفصيل الذي يجعل هذه الخاتمة عظيمة هو أن القوى القديمة لا تُهزم ولا تُنفى: بل تُقنَع، وتُمنح عبادة، وتُدمج في النظام الجديد.

كانت العبادة حقيقية وقائمة في أكثر من موضع في آن واحد. ففي أثينا كان لـ«السمناي ثيَاي»، أي الإلهات الجليلات، حرمٌ على سفح الأريوباغوس يصلح أيضًا ملجأً للمطاردين، بكاهناته وقرابينه الخالية من الخمر. وفي كولونوس، الحيّ الذي وُلد فيه سوفوكليس، كان ثمة غاب مقدّس للإيومينيدس يبلغه أوديب الأعمى في «أوديب في كولونوس» ليموت هناك، وأول ما تفعله الجوقة هو تحذيره من أن ينطق باسمهنّ. ويصف باوسانياس (الكتاب الثامن) في ميغالوبوليس حرمًا مزدوجًا كنّ يُدعَين فيه «مانياي»، أي الجنون، ويشير إلى الموضع الذي فقد فيه أوريستيس عقله على وجه التحديد.

وليس هذا التلطّف زخرفًا أدبيًا. فتسميتهنّ كانت خطرة، ولذلك فإن الاسم الذي وصل به إلى اللغة الدارجة، «إيومينيدس»، يعني عكس حقيقتهنّ تمامًا. والحذر نفسه يفسّر بقية ألقابهنّ: الجليلات، المبجَّلات، اللواتي لا يُسمَّين.

ويحسن تأريخ ما أُضيف إليهنّ بعد ذلك، لأنه يُروى اليوم كأنه قديم. فكونهنّ ثلاثًا بالضبط وأسماؤهنّ أليكتو وميغايرا وتيسيفوني ليس عند هسيودوس، فهو لا يعدّهنّ: هذه الأسماء تترسّخ في «الإنيادة» لفيرجيل و«المكتبة» لأبولودوروس، أي في العصر الروماني. وسمّتهنّ روما «الفيوري» أو «الديراي»، وبهذا الاسم انتقلن إلى التصوير والمسرح والأوبرا، حيث انتهى الأمر بتصويرهنّ في الغالب ثلاث نساء شابات تتلوّى الأفاعي في شعورهنّ ويحملن مشاعل موقدة. الصورة جميلة، وهي متأخرة؛ أما الرعب اليوناني الأصلي فكان أقلّ تحديدًا، ولهذا كان أشدّ إخافة.