كوكابييل الساقط

كوكابيل الساقط هو النصف الثاني من صورةٍ واحدة: الساهرُ بعد القَسَم. يروي سفر أخنوخ أنَّ المئتين هبطوا في أيَّام يارد، واتَّخذوا نساءً من بنات الناس، وأنجبوا الجبابرة، وأنَّ الأرض انتهت إلى الصراخ من عنف تلك الذرِّيَّة. ولم يقُد كوكابيل شيئًا من ذلك، فالزعيم كان سيميازا، لكنَّه كان منذ البداية ضمن العشرين الذين يقودون العشرات، والحكم لا يفرِّق بين الآمر والتابع.

ويحسن الفصل بين ما ينسبه إليه النصُّ وما ظلَّ التقليد المتأخِّر يضيفه. فالأسلحة والدروع وفنُّ صهر المعادن من نصيب عزازيل، في أخنوخ الأوَّل 8:1. والتنجيم من نصيب براقئيل، ومسير القمر من نصيب ساريئيل، وعلامات الأرض من نصيب أراكيئيل. أمَّا كوكابيل فله تعليمٌ واحد، هو الأبراج، وفيه يسع كلُّ ما يحمِّله إيَّاه الكتاب من ذنب: أنَّه وضع قراءة السماء في أيدي البشر.

وليس ذلك بالأمر الهيِّن في منطق النصِّ. فجريمة السَّاهرين ليست القسوة بل الكشف. علَّموا الناس ما لم يكن لهم أن يعرفوه بعد، وفي سفر أخنوخ يفسد العالم بالمعرفة قبل أن يفسد بالجبابرة. وما سلَّمه كوكابيل هو الجزء من السماء الذي يُقرأ بالعين المجرَّدة، وعن هذا وحده يُسأل.

عقوبة كوكابيل مكتوبةٌ في أخنوخ الأوَّل 10، وليست هي التي تُروى عادةً. فهاوية دودائيل، المحفورة في البرِّيَّة والمغطَّاة بالصخور، سجن عزازيل، والذي يحبسه فيها هو رفائيل (10:4). والخلط بين العقوبتين أكثر الأخطاء تكرارًا بشأن هذا الكائن، وهو يجرُّ معه رئيسَ الملائكة الخطأ.

أمَّا نصيب كوكابيل فالعقوبة الأخرى. ففي 10:11-12 يتوجَّه الأمر إلى ميخائيل: أن يوثِق سيميازا ورفاقه، أي بقيَّة رؤساء العشرات، ويمسكهم في أودية الأرض سبعين جيلًا إلى يوم الدين. والوثاق ليس عذابًا بل أجلًا؛ يبقيه سليمًا منتظرًا، ولا يُساق إلى النار إلَّا حين ينقضي. إنَّه حكمٌ إداريٌّ يُروى بجفاف صيغة القضاء، ولذلك هو أشدُّ إقلاقًا من أيِّ تعذيب.

من هنا تأتي السلاسل، وهي العنصر الوحيد في أيقونوغرافيته الذي يسنده النصُّ. فلا سفر أخنوخ ولا التقليد العبريُّ المتأخِّر يمنحه عشرة أجنحة، ولا أربعة وجوه، ولا رمحًا مطروقًا من نيزك. أمَّا الوجوه الأربعة، وجه إنسانٍ وأسدٍ وثورٍ ونسر، فهي للكائنات الحيَّة في رؤيا حزقيال، ولا صلة لها بالسَّاهرين. ومن أين جاء الباقي يوضِّحه القسم التالي. ما تعطيه المصادر هو ملاكٌ موثَق، في وادٍ، ومهلةٌ لم تنقضِ بعد.

مصير كوكابيل خارج سفر أخنوخ هو مصير جميع السَّاهرين تقريبًا: بقي بالنسخ لا بالعبادة. فالمجمع الرومانيُّ سنة 745 أخرج اسمه من الإكرام المسيحيِّ، ولم تلتقطه كتب الشيطانيَّات الأوروبيَّة الكبرى. فهو ليس ضمن الأرواح الاثنتين والسبعين في «الغويتيا»، ولا مادَّة له في «القاموس الجهنَّميِّ» لكولان دو بلانسي، مع أنَّ الكتابين يُستشهد بهما من أجله كثيرًا: من يبحث عنه فيهما لن يجده. ولم يكن يومًا دوقًا ولا كونتًا ولا ماركيزًا جهنَّميًّا؛ فتلك ألقابٌ تعود إلى أدبٍ آخر وإلى أسماءٍ أخرى.

أمَّا عودته فحديثةٌ ويمكن تأريخها. فمنذ أواخر القرن العشرين جعلت منه الروايات الخياليَّة اليابانيَّة شخصيَّةً من الصفِّ الأوَّل: قائدًا مجنَّحًا للملائكة الساقطين، عازمًا على إعادة إشعال حربٍ سماويَّةٍ اعتبرها قومه منتهية، له خمسة أزواجٍ من الأجنحة السوداء ورمحٌ من نور. وهذه الصورة هي اليوم الأوسع انتشارًا بفارقٍ كبير، ومنها تأتي معظم السمات التي تُنسب إليه على الإنترنت، بما فيها تلك التي ظلَّت هذه الصفحة نفسها تجرُّها سنوات.

إنَّها صناعة مؤلِّفٍ لا تقليدًا، والتمييز مهمٌّ. ولا يُقال هذا للحطِّ منها: فهي صورةٌ قويَّة، وقد صنعت لذاكرة هذا الاسم أكثر ممَّا صنعته ألف سنةٍ من المخطوطات. لكن يحسن أن نعرف من أيِّ زمنٍ هي. ففي أخنوخ الأوَّل لا يقود كوكابيل جيوشًا، ولا يقاتل، ولا ينطق. علَّم الأبراج، وأقسم قَسَمًا، وهو موثَقٌ في وادٍ ينتظر الدينونة. وكلُّ ما عدا ذلك لا يبلغ نصف قرن.