فوكودلاك

نشأ «الفوكودلاك» في فولكلور السلاف الجنوبيين، واسمه يقول كل شيء: من «فوك» أي ذئب، و«دلاكا» أي شَعر. وهو الكلمة نفسها التي تعطي «فولكودلاك» في السلوفينية و«فلكودلاك» في السلوفاكية، وهي في تينك اللغتين تعني المستذئب لا غير. أما في الصربية الكرواتية فقد انزاحت الكلمة. ففي البوسنة والجبل الأسود وغربي صربيا، «فوكودلاك» هي الكلمة الدارجة للمصاص الدماء؛ وفي شرقي صربيا وفي بلغاريا يقولون «فامبير»، ويحتفظ اللفظ الذئبي بمعناه الأصلي.

جمع فوك كاراجيتش المعنيين كليهما في معجمه الصربي الصادر عام 1818، ولم يقدّمهما بوصفهما طورين لشيء ما. قدّمهما على حقيقتهما: تعريفين مختلفين بحسب المكان الذي تسأل فيه. ففي صربيا، كما كتب، الفوكودلاك هو الميت الذي ينهض من قبره منتفخًا بالدم ليخنق الماشية ويزور الأحياء. وفي دلماتيا، رجل حيّ يتحول ليلًا إلى ذئب.

من هنا جاءت شهرة الفوكودلاك بوصفه مخلوقًا مزدوجًا، ويحسن تحديد ما تقوم عليه هذه الازدواجية، لأنها ليست تلك التي تُروى عادة. فالأمر ليس دورةً حتمية يكون بموجبها كل فوكودلاك ذئبًا أولًا ثم مصاصَ دماء. الأمر كلمة واحدة تسمّي شيئين مختلفين في منطقتين مختلفتين: فالصربي الذي يخشى الفوكودلاك إنما يخشى جثة، والدلماتي الذي يخشى الفوكودلاك إنما يخشى جارًا يركض في الليل. ولا يمر أيٌّ منهما بطور الآخر.

وحيث يتعايش الاستعمالان، مدّت التقاليد جسرًا بينهما، ومن هناك يأتي الاعتقاد الموثّق فعلًا: أن من كان مستذئبًا في حياته ينهض مصاصَ دماء بعد موته. والأفضل أن يُقرأ على حقيقته، أي بوصفه خياطةً بين تعريفين لا طبيعةً للمخلوق. وهذه الخياطة تفسر لماذا تتشارك الخرافات ضد هؤلاء وأولئك الوسائل نفسها في البلقان، ولماذا يقف الفوكودلاك في النقطة ذاتها التي فصلت فيها أوروبا الغربية المستذئب عن مصاص الدماء ولم تفصلها لغة السلاف الجنوبيين قط.

تتطابق علاجات الفوكودلاك مع علاجات مصاص الدماء البلقاني: استخراج الجثة ووتد خشبي ونار مطهرة. تُطبق هذه الممارسات لأن التحول إلى ذئب في الحياة يعد لمصاص الدماء بعد الموت. تصر الحكايات على أن تدمير الجسم بالكامل فقط يوقف الهجمات الليلية. يعزز رمز القبر المفتوح والقمر الحاجة إلى هذه الطقوس. تؤكد تقارير القرن الثامن عشر حول حالات مثل أرنولد باول الاستخدام الواسع لهذه التدابير في صربيا والمناطق المجاورة. يفسر هذا التطابق في العلاجات سبب مشاركة الذئاب البشرية ومصاصي الدماء في البلقان لنفس الخرافات. تحافظ المصادر الشفهية على هذه الممارسات كدفاع مجتمعي ضد التهديد الموحد.