ثيسيوس

وُلد ثيسيوس في تروزين، ابنًا لإثرا ابنة الملك بيتيوس. تمنحه التقاليد أبوين في آن واحد ولا تحسم بينهما: إيجيوس ملك أثينا الذي مرّ بتروزين عائدًا من العرافة، وبوسيدون الذي اقترن بإثرا في تلك الليلة نفسها. وقبل رحيله خبّأ إيجيوس سيفه ونعليه تحت صخرة، وأوصى إثرا أن تُريَهما الفتى يوم تكون له قوة على رفعها. وكانت له، وبهاتين العلامتين وحدهما دليلًا اختار أن يبلغ أثينا برًّا لا بحرًا، وكان البحر هو الطريق القصير الآمن، وذلك بالضبط لأن الطريق الطويل كان في قبضة قطّاع الطرق وأراد أن يقيس نفسه بهم. كانوا ستة، وقتل كلًّا منهم بطريقته هو. في إبيداوروس بيريفيتيس ابن هيفستوس، الذي كانوا يسمّونه صاحب الهراوة لهراوة الحديد التي كان يضرب بها. وفي برزخ كورنثوس سينيس ثاني الصنوبر، الذي كان يُرغم المارّة على إمساك الأشجار المحنيّة فيمزّقهم حين يُطلقها. وفي كروميون الخنزيرة المسمّاة فايا، وقد حملت اسم العجوز التي ربّتها. وعلى صخور سكيرون في أرض ميغارا سكيرون، الذي كان يُلزم العابرين بغسل قدميه ثم يدفعهم بركلة إلى البحر حيث تنتظرهم سلحفاة هائلة. وفي إليوسيس كركيون، الذي كان يتحدّى المسافرين إلى المصارعة ويقتلهم مصارعةً. وأخيرًا داماستيس الذي يسمّونه بروكرستيس، وكان له عند الطريق سريران، قصير وطويل، فيُقيس كل ضيف على السرير الذي لا يوافقه.

تبدأ المأثرة التي عُرف بها بوصفها جزية: كانت أثينا ترسل إلى كريت سبعة فتيان وسبع فتيات للمينوتور المحبوس في المتاهة التي بناها دايدالوس لمينوس. تطوّع ثيسيوس بين الضحايا ووعد أباه أن يعود بأشرعة بيضاء إن انتصر. وفي كريت أحبّته أريادني ابنة مينوس فأعطته كبّة خيط: يُربط طرفها عند المدخل ويُسرَّح الخيط مع التقدّم، وهو الشيء الوحيد الذي يتيح الخروج ثانية. وأبولودوروس قاطع في كيفية قتله المينوتور: بقبضتيه. تضع روايات أخرى سيفًا في يده، لكن أقدمها لا تمنحه سلاحًا البتة، وليست التفصيلة هيّنة، لأن ما يحلّ المتاهة هو الخيط، وما يحلّ الوحش هو اليدان. يخرج متتبّعًا الخيط، ويأخذ أريادني معه ثم يتركها نائمة في ناكسوس، بأمر إله أو من تلقاء نفسه بحسب من يروي. وفي العودة ينسى تبديل الأشرعة؛ فيرى إيجيوس، وهو يرقب الأفق، السوادَ فيلقي بنفسه في البحر الذي يحمل اسمه منذ ذلك الحين. أما المغامرة الكبرى الأخرى فيقاسمها بيريثوس ملك اللابيث، الذي كان بينهما عهد. نزلا إلى هاديس ليأخذا برسيفوني، فاستقبلهما هاديس كما يُستقبل الضيف: دعاهما إلى الجلوس. وكان المقعد كرسيّ النسيان، فالتصقا به وأمسكت بهما حلقات من أفاعٍ. أما ثيسيوس فانتزعه هرقل من هناك؛ وأما بيريثوس فلم يقدر عليه، فبقي.

بعد موت إيجيوس يملك ثيسيوس في أثينا، ويصنع ما يمنحه مكانًا في تاريخ المدينة لا في تاريخ الوحوش: يجمع جماعات أتيكا المتفرقة في مدينة واحدة، ويحلّ مجالسها المحلية، ويعرض عليهم، بحسب بلوتارخوس، حكمًا بلا ملك يكون هو فيه قائد الحرب وحارس القوانين لا غير. وجعل لهذا الاتحاد عيدًا، هو الميتويكيا في السادس عشر من هيكاتومبايون، وأنشأ معه الباناثينايا والأوسخوفوريا؛ وأعاد ألعاب البرزخ تكريمًا لبوسيدون، على غرار ما صنعه هرقل في أولمبيا. أما أسرار إليوسيس التي تُنسب إليه أحيانًا فليست له: هي لديميتر، وكان يتولّاها نسل الأومولبيدين. وحارب الأمازونيات أيضًا، وأنجب من ملكتهن، أنتيوبي أو هيبوليتا بحسب المصدر، ابنه هيبوليتوس. ولا شيء بطوليّ في نهايته: طردته دسائس خصومه من أثينا فلجأ إلى سكيروس، حيث قاده الملك ليكوميديس إلى أعلى جرف ودفعه. وبعد قرون استولى كيمون على الجزيرة وبحث عن القبر فاستخرج تابوت رجل هائل الجسم، إلى جانبه رمح من برونز وسيف؛ وحمل العظام إلى أثينا في سفينته، فاستقبلتها المدينة بعيد. ومن هنا نشأت عبادته، وكان التيسيون ملجأً للعبيد والفقراء. وهذه هي الصورة التي يكررها المسرح الأتيكي والخزف الأتيكي: لا الأقوى، بل الذي يُقيم النظام، نموذج ما أرادت أثينا أن تصدّق أنها هي.