تير

تير هو إله الشمال الإسكندنافي للقتال المنضبط وللقانون، وهو يحمل أقدم اسم في مجمع الآلهة. يعود الاسم إلى الجرمانية الأولى «تيواز»، وهذه بدورها إلى الجذر الهندي الأوروبي نفسه الذي أنتج زيوس اليوناني ويوبيتر اللاتيني: جذر إله سماء النهار. غير أن أيًّا من نصوص الشمال لا يقول ذلك. فإعادة البناء هذه من عمل فقه اللغة المقارن في القرنين التاسع عشر والعشرين، ومنها نشأت الفكرة المتكررة التي لم تثبت قط: أن تير كان سيد السماء الأصلي وأن أودين خلعه. في المصادر الباقية لا يحكم تير شيئًا على الإطلاق. بل صار اسمه اسمًا عامًّا يعني ببساطة «إله»، والشعراء ينادون الآلهة بصيغة الجمع «تيفار». وأحيا أثر له ليس في «الإيدا» بل في التقويم: الثلاثاء هو يوم المريخ باللاتينية، وهو بالإنجليزية يوم تير.

«إنه شديد الجرأة، ثابت الجَنان؛ هو الذي يقرّر النصر في الحرب، ولذلك ينبغي للمحاربين أن يدعوه.» العبارة لسنوري ستورلوسون وترد في «تضليل غيلفي»، أي في الإيدا النثرية المكتوبة نحو عام ١٢٢٠. ويحسن التدقيق في ذلك لأنها تُنسب باستمرار إلى الإيدا الشعرية، وهي لا تتضمنها: فالقصائد القديمة لا تمدح تير في أي موضع، والقصيدة الوحيدة التي خصّته بأبيات، «مهاترة لوكي»، إنما فعلت ذلك لتشتمه. ويضيف سنوري تنبيهًا نادرًا ما يُقتبس: «لا يُدعى مُصلحًا بين الناس.» وهذا بعينه ما يرميه به لوكي في وليمة إيغير، إذ يقول له إنه لم يعرف قط كيف يوفّق بين اثنين. إله القانون لا يصالح أحدًا. إنما يقرّر من على حق ومن ليس كذلك، وهذا أمر آخر، وأشد برودة بكثير.

ربّى الآلهة فنرير بينهم، ولم يجرؤ أحد على الاقتراب منه لإطعامه سوى تير؛ ولهذا يسميه سنوري «مُرضع الذئب». ولما كبر الجرو حتى أفزعهم، لم يقيّدوه من أول مرة. وضعوا عليه سلسلة تُدعى ليدينغ فقطعها. فصنعوا أخرى أقوى بمرتين، درومي، فقطعها هي الأخرى، وسُرّ الذئب أيما سرور بأن أظهر ذلك أمام الجميع. عندئذ فقط طلبوا من الأقزام الشريط غلايبنير، الليّن كالحرير، المصنوع من صوت خطو القط، ولحية المرأة، وجذور الجبل، وأوتار الدب، وأنفاس السمك، ولعاب الطير. ارتاب فنرير لأنه بدا غير مؤذٍ على وجه التحديد، فطلب رهنًا: أن يضع أحدهم يده في فمه بينما يترك نفسه يُقيَّد. فوضع تير يده. ولما شُدّ الشريط وعجز الذئب عن الإفلات، ضحك الجميع إلا تير، فقد فقد يده.

لا تتفق المصادر على أبيه. ففي «لغة الشعر» يُعدّد سنوري كيف ينبغي أن يُسمّى تير في الشعر («الإله الأقطع، مُرضع الذئب، إله المعارك، ابن أودين») وبذلك يجعله أخًا لثور وآيسيريًّا كامل الحق. أما «أنشودة هيمير»، وهي من قصائد الإيدا الشعرية، فتروي شيئًا آخر. فيها يرافق تير ثور إلى دار العملاق هيمير طلبًا لمِرجل لجعة الآلهة، وينادي هيمير أبًا. وفي المشهد نفسه يلقى جدّته، ذات التسعمئة رأس التي يمقتها، ويلقى أمه، «ذات الحاجبين اللامعين»، تُقبل مكسوّة بالذهب وتسقيهما. أي إنه في نص ابن ملك الآلهة، وفي آخر حفيد وحش بتسعمئة رأس. تأخذ هذه الموسوعة بنسب سنوري لأنه النسب الذي يقوم عليه سائر المجمع الإلهي، غير أنها لا تُخفي التناقض: فهو من هذه الشخصية بقدر ما هي اليد المفقودة.

ليس تير محاربًا وحسب: إنه إله المجلس. تأمر «أنشودة سيغردريفا» من أراد النصر بأن ينقش رونات الظفر «على مقبض السيف، وعلى الحاجز، وعلى النصل»، وأن يذكر اسم تير مرتين وهو يفعل. والرونة التي تحمل اسمه، ᛏ، سهم يشير إلى الأعلى. وثمة دليل مادي لا يرد في أي قصيدة. ففي عام ١٨٨٣ ظهر في الحصن الروماني هاوسستيدز، على سور هادريان، مذبحان أهداهما بين عامي ٢٢٢ و٢٣٥ جنود فريزيون من تويهانتي، أي تفينته اليوم، «إلى الإله مارس ثينكسوس». وثينكسوس مشتق من الكلمة الجرمانية التي أعطت «الثينغ»، مجلس القضاء لدى الأحرار. وهذا أقدم ذكر مكتوب معروف لتلك المؤسسة، وهو عند شطر واسع من الباحثين أقدم ظهور للإله نفسه أيضًا: لا محاربًا على رأس جيش، بل إلهًا يترأس محكمة، قبل ألف عام من أن يكتب سنوري عنه سطرًا واحدًا.

ليست نهاية تير على يد الذئب الذي تركه أقطع. يكتب سنوري أن غارم، المربوط أمام كهف غنيباهيلير، سينفلت في راغناروك، وأنه هو وتير «يقتل كلٌّ منهما الآخر». أما فنرير فله خصم آخر، أودين، ومنتقم آخر، فيدار. والتناظر مقصود: فالإله الذي بذل يدًا ليقيّد ذئبًا، حقّه أن يموت وهو يقاتل كلبًا مقيّدًا آخر، وأن يموت معه في اللحظة نفسها، دون منتصر. ويحسن بيان مصدر هذا، لأنه ليس من حيث يُقال عادة. فالمبارزة لا يرويها إلا سنوري، في «تضليل غيلفي». أما «نبوءة العرّافة»، الأقدم بقرنين، فتذكر غارم يعوي أمام الكهف وتكرر أن الذئب سينفلت، لكنها لا تقول من يقتله ولا أن تير هناك. وهي الحال ذاتها مع اليد ومع المديح: أشهر مشاهد هذا الإله يقوم، بالصورة التي يُروى بها اليوم، على مؤلف مسيحي واحد من القرن الثالث عشر.