ティール

ティールは規範にのっとった戦いと法をつかさどる北欧の神であり、神々のなかで最も古い名を負う。その名は原始ゲルマン語のティーワズにさかのぼり、さらに古くは、ギリシアのゼウスやラテンのユピテルを生んだのと同じ印欧語の語根、すなわち昼の空の神の語根に行き着く。ただし、そう記した北欧の文献は一つもない。この再構は十九世紀と二十世紀の比較言語学の産物であり、ティールこそが本来の天の支配者でありオーディンがその座を奪ったのだ、という繰り返し語られながら一度も裏づけられていない説も、そこから生まれた。現存する史料のなかで、ティールはもはや何も統べていない。その名はやがて「神」を意味する普通名詞にもなり、詩人たちは神々を複数形でティーヴァルと呼ぶ。最も生きた痕跡は『エッダ』ではなく暦にある。火曜日はラテン語では軍神の日であり、英語ではティールの日である。

「きわめて剛胆で、心ばえが強い。戦の勝敗を定めるのは彼であり、それゆえ戦士は彼に祈るべきである。」この一文はスノッリ・ストゥルルソンのものであり、『ギュルヴィたぶらかし』、すなわち一二二〇年ごろに書かれた散文のエッダにある。あえて言い添えるのは、これがたえず古エッダの言葉として引かれるからだ。古エッダにその一節はない。古い詩篇はどこでもティールを称えておらず、彼に詩句を割いた唯一の作品『ロキの口論』は、彼を罵るためにそうしている。スノッリはさらに、ほとんど引用されない注意書きを添えている。「彼は人と人を和解させる者とは呼ばれない。」まさにそれこそ、エーギルの酒宴でロキが投げつける非難であり、二人のあいだに和をもたらしたためしがないと言うのである。法の神は誰も和解させない。どちらに理があり、どちらにないかを定めるだけであって、それは別のことであり、はるかに冷たい。

神々はフェンリルを自分たちのもとで育てたが、餌をやれるほど近づく勇気があったのはティールだけだった。スノッリが彼を「狼の養い親」と呼ぶのはそのためである。子狼が神々を怖がらせるほど大きくなったとき、彼らは一度で縛りはしなかった。まずレージングという鎖をかけたが、狼はこれを断ち切った。次に二倍の強さのドローミを鍛えたが、それも断ち切り、狼はみなの前でそれを示せたことに大いに満足した。そこでようやく小人たちに、絹のように柔らかい紐グレイプニルを注文した。猫の足音、女の髭、山の根、熊の腱、魚の息、鳥の唾から作られた紐である。フェンリルは、いかにも無害に見えるからこそ疑い、担保を求めた。縛られるあいだ、誰かが自分の口に手を入れよ、と。ティールが入れた。紐が締まり、狼が外せなくなったとき、笑わなかったのはティールだけであり、彼は手を失った。

父については史料が食い違う。『詩語法』でスノッリは、詩のなかでティールをどう呼ぶべきかを列挙し、「片手の神、狼の養い親、戦いの神、オーディンの子」と記す。これによって彼はトールの兄弟となり、れっきとしたアース神族となる。ところが古エッダの一篇『ヒュミルの歌』は別のことを語る。そこではティールがトールに同行し、神々の酒のための大釜を求めて巨人ヒュミルの館へ赴き、そのヒュミルを父と呼ぶのである。同じ場面で彼は、九百の頭を持ち彼が忌み嫌う祖母と、黄金に身を包んで現れ酒を注ぐ「眉の輝く」母とに出会う。つまり、一方の文献では神々の王の子であり、他方では九百の頭を持つ怪物の孫なのだ。本事典はスノッリの系譜を採る。それが他の神々の関係を支えているからだが、矛盾を隠しはしない。矛盾は、失われた手と同じくらいこの神のものである。

ティールはただの戦士ではない。民会の神である。『シグルドリーヴァの歌』は、勝とうとする者に対し、勝利のルーンを「剣の柄に、鍔に、刃に」刻み、その際にティールの名を二度唱えよと命じる。彼の名を負うルーン ᛏ は、上を指す矢の形をしている。そして、どの詩にも載っていない物証がある。一八八三年、ハドリアヌスの長城に築かれたローマの砦ハウスステッズから、二基の祭壇が出土した。二二二年から二三五年のあいだに、トゥイハンティ、すなわち現在のトゥウェンテ出身のフリース人兵士たちが「神マルス・ティンクススに」捧げたものである。ティンクススは、シング、つまり自由民の裁判集会を意味するゲルマン語に由来する。これはその制度に関する現存最古の文字記録であり、また多くの研究者にとっては神そのものの最古の登場でもある。軍の先頭に立つ戦士ではなく、法廷を主宰する神として、しかもスノッリが彼について一行を書く千年も前に。

ティールの最期をもたらすのは、彼を片手にした狼ではない。スノッリはこう書く。ラグナロクにおいて、グニパヘリルの洞窟の前に繋がれたガルムが解き放たれ、彼とティールは「互いを討ち果たす」と。フェンリルには別の敵、オーディンが、そして別の復讐者、ヴィーザルが用意されている。この対称は意図されたものだ。狼を繋ぐために片手を差し出した神には、もう一匹の繋がれた犬と戦って死に、しかも相手と同時に死んで、勝者を残さないことがふさわしい。だが、これがどこから来た話なのかは言っておくべきである。ふつう言われる場所から来たのではないからだ。この一騎討ちを語るのはスノッリの『ギュルヴィたぶらかし』だけである。二世紀ほど古い『巫女の予言』は、洞窟の前で吠えるガルムの名を挙げ、狼が解き放たれると繰り返すが、誰がそれを殺すのかも、ティールがそこにいるとも言わない。手の話や称賛の言葉と同じである。この神の最もよく知られた挿話は、今日語られている形においては、十三世紀のキリスト教徒である一人の著者に依っている。