Týr

Týr é o deus nórdico do combate regrado e da lei, e carrega o nome mais antigo do panteão. Vem do protogermânico *Tīwaz, que descende da mesma raiz indo-europeia que deu o grego Zeus e o latim Iuppiter: a do deus do céu diurno. Nenhum texto nórdico diz isso, contudo. A reconstrução é obra da filologia comparada dos séculos XIX e XX, e dela nasce a ideia, muito repetida e nunca atestada, de que Týr foi o soberano original do céu e que Odin o destronou. Nas fontes conservadas Týr já não governa nada. Seu nome tornou-se além disso um substantivo comum que significa simplesmente «deus», e os escaldos chamam tívar aos deuses no plural. Seu rastro mais vivo não está na Edda mas no calendário: a terça-feira é o dia de Marte em latim, e em inglês é o dia de Týr.

«É muito audaz e de grande coragem; ele decide a vitória na guerra, e por isso os guerreiros devem invocá-lo.» A frase é de Snorri Sturluson e está na Gylfaginning, isto é, na Edda em prosa, escrita por volta de 1220. Convém precisá-lo porque é continuamente atribuída à Edda poética, que não a contém: os poemas antigos não elogiam Týr em lugar nenhum, e o único que lhe dedica versos, a Lokasenna, fá-lo para insultá-lo. Snorri acrescenta ainda uma advertência que quase nunca se cita: «não se lhe chama conciliador de homens.» É exatamente a censura que Loki lhe lança no banquete de Ægir, ao dizer-lhe que nunca soube levar a concórdia entre duas pessoas. O deus da lei não reconcilia ninguém. Determina quem tem razão e quem não a tem, que é coisa distinta e bastante mais fria.

Os deuses criaram Fenrir entre eles e só Týr se atrevia a aproximar-se para lhe dar de comer; por isso Snorri o chama «nutridor do lobo». Quando o filhote cresceu até assustá-los, não o ataram à primeira. Puseram-lhe uma corrente chamada Lœðingr e ele quebrou-a. Forjaram outra duas vezes mais forte, Drómi, e também a quebrou, e o lobo ficou encantado por tê-lo demonstrado diante de todos. Só então encomendaram aos anões a fita Gleipnir, macia como a seda, feita do ruído das passadas do gato, da barba da mulher, das raízes da montanha, dos tendões do urso, do fôlego do peixe e da saliva do pássaro. Fenrir desconfiou justamente porque parecia inofensiva, e exigiu um penhor: que alguém lhe metesse a mão na boca enquanto se deixava atar. Týr meteu a sua. Quando a fita apertou e o lobo não pôde soltar-se, todos riram menos Týr, que perdeu a mão.

As fontes não concordam sobre o seu pai. Na Skáldskaparmál, Snorri enumera como se deve nomear Týr na poesia («o deus maneta, o nutridor do lobo, o deus das batalhas, filho de Odin») e com isso faz dele irmão de Thor e Æsir de pleno direito. A Hymiskviða, um poema da Edda poética, conta outra coisa. Ali Týr acompanha Thor a casa do gigante Hymir para conseguir um caldeirão para a cerveja dos deuses, e chama pai a Hymir. Na mesma cena encontra a avó, que tem novecentas cabeças e a quem detesta, e a mãe, «a das sobrancelhas brilhantes», que chega coberta de ouro e lhes serve de beber. Ou seja: num texto é filho do rei dos deuses, e noutro é neto de um monstro de novecentas cabeças. Esta enciclopédia segue a genealogia de Snorri, porque é a que sustenta o resto do panteão, mas a contradição não se disfarça: pertence à personagem tanto como a mão que lhe falta.

Týr não é apenas um guerreiro: é o deus da assembleia. O Sigrdrífumál manda a quem queira vencer que grave as runas da vitória «no punho da espada, na guarda e na lâmina», e que nomeie Týr duas vezes ao fazê-lo. A runa que leva o seu nome, ᛏ, é uma flecha apontando para cima. E há uma prova material que não está em nenhum poema. Em 1883 apareceram no forte romano de Housesteads, sobre a muralha de Adriano, dois altares dedicados entre os anos 222 e 235 por soldados frísios de Tuihanti, a atual Twente, «ao deus Marte Thincsus». Thincsus vem da palavra germânica que dá thing, a assembleia judicial dos homens livres. É a menção escrita mais antiga que se conhece dessa instituição, e para boa parte dos estudiosos é também a aparição mais antiga do próprio deus: não um guerreiro à frente de um exército, mas um deus a presidir um tribunal, mil anos antes de Snorri ter escrito uma única linha sobre ele.

O fim de Týr não lho traz o lobo que o deixou maneta. Snorri escreve que no Ragnarök Garmr, atado diante da caverna Gnipahellir, se soltará, e que ele e Týr «se matarão um ao outro». Fenrir tem outro adversário reservado, Odin, e outro vingador, Víðarr. A simetria é deliberada: ao deus que entregou uma mão para acorrentar um lobo cabe morrer a lutar com outro cão acorrentado, e morrer ao mesmo tempo que ele, sem vencedor. Convém assinalar de onde sai, porque não sai de onde se costuma dizer. O duelo conta-o unicamente Snorri, na Gylfaginning. A Völuspá, dois séculos anterior, nomeia Garmr a uivar diante da caverna e repete que o lobo se soltará, mas não diz quem o mata nem que Týr esteja ali. É o mesmo caso da mão e do elogio: o episódio mais lembrado do deus depende, na forma em que hoje se conta, de um único autor cristão do século XIII.