Goryō

Der Goryō (御霊, «ehrenwerter Geist») ist der Geist eines Adligen, eines Prinzen oder eines hohen Beamten, der als Opfer einer politischen Ungerechtigkeit starb: einer Verbannung, einer Hinrichtung, einer erzwungenen Abdankung, einer von Hofrivalen erfundenen Anklage. Er teilt mit dem gewöhnlichen Onryō den Antrieb, nämlich das Unrecht, unterscheidet sich aber in zwei Dingen, die alles verändern. Das erste ist die Reichweite: Sein Zorn verfolgt nicht nur die Schuldigen, sondern fällt über die ganze Hauptstadt her, als Seuchen, Dürren, Brände, Erdbeben und Blitzschlag, sodass der Schaden öffentlich ist und die Antwort es ebenfalls sein muss. Das zweite ist die Behandlung, die er erfährt: Einen Goryō exorziert man nicht, man verehrt ihn. Der Name selbst trägt das Ehrenpräfix «go», und ihn ehrenwerten Geist zu nennen ist bereits die erste Geste der Besänftigung. Als Kategorie entsteht er in der Heian-Zeit, als der Hof beginnt, jedes kollektive Unglück als Rechnung für ein Unrecht an einem Mächtigen zu lesen.

Der Kult hat ein belegtes Gründungsdatum. Im Jahr 863, dem fünften Jahr der Jōgan-Ära, beging der Hof im Garten Shinsen-en von Heian-kyō ein Goryō-e, eine öffentliche Besänftigungszeremonie, um sechs gekränkte Geister zu beruhigen, denen man die Seuche zuschrieb, die die Stadt verheerte; unter ihnen waren Kronprinz Sawara und Prinz Iyo. Die amtliche Chronik Nihon Sandai Jitsuroku, 901 vollendet, hält es genau fest: Es gab Sutrenlesungen, Musik, Tanz und Bogenschießen, und das Gelände wurde dem Volk geöffnet. Sechs Jahre später, 869, richtete das Goryō-e von Gion sechsundsechzig Hellebarden (hoko) auf, eine für jede Provinz des Reiches, um die Pest aufzusaugen; von jener Zeremonie stammt in direkter Linie das Gion Matsuri von Kyoto ab. Entscheidend ist nicht das Ritual, sondern die Lehre dahinter, das Goryō-shinkō: Hatte der gekränkte Tote zu Lebzeiten Macht, ist die einzig wirksame Politik, ihm Kult zu geben. So wird die Furcht zur Institution, mit Schreinen, Kalender und Etat.

Die Tradition fasst drei Gestalten als die drei großen Rachegeister Japans zusammen, und alle drei stehen in diesem Katalog. Sugawara no Michizane, Gelehrter und Minister, wurde 901 durch Fujiwara-Intrigen nach Dazaifu verbannt und starb dort 903; als 930 ein Blitz den Palast traf und mehrere Höflinge tötete, schloss der Hof, er sei es gewesen, gab ihm seine Ränge zurück und errichtete ihm schließlich 947 den Kitano-Schrein, wo er als Tenjin verehrt wird. Taira no Masakado erhob sich gegen den Hof und ging so weit, sich zum neuen Kaiser auszurufen, ehe er 940 fiel; sein in der Hauptstadt zur Schau gestellter Kopf steht im Mittelpunkt der Legende vom Haupt, das nach Kantō zurückfliegt, und sein Hügel in Ōtemachi wird bis heute mit Respekt behandelt, neben dem Kult, den er im Kanda Myōjin erfährt. Sutoku Tennō wurde zur Abdankung gezwungen, verlor 1156 den Hōgen-Aufstand und starb 1164 verbannt in Sanuki; laut dem Hōgen Monogatari biss er sich in die Zunge und schrieb mit seinem Blut das Gelübde, ein großer Dämon des Landes zu werden, und die Überlieferung lässt ihn in die Gestalt eines Daitengu übergehen. Keiner der drei begann als Ungeheuer: Alle drei waren zuerst Verlierer eines Machtkampfes.

Gegen einen Goryō hilft kein Exorzismus, und die Tradition tut auch nicht so: Was wirkt, ist die Wiedergutmachung. Das Repertoire ist gut belegt und reicht vom Geringeren zum Größeren, von der posthumen Rückgabe des Rangs und der ihm entzogenen Ämter über buddhistische Totendienste und Besänftigungszeremonien bis zum endgültigen Mittel, der Vergöttlichung: den Gekränkten zum Kami machen und ihm Schrein, Priesterschaft und Jahresfest geben. Michizane ist der Musterfall, und sein Weg erklärt das Paradox, das heute jeden Besucher verwirrt, denn der Tenjin, den Studenten um bestandene Prüfungen bitten, ist genau derselbe Geist, dem der Hof des 10. Jahrhunderts die Blitze über dem Palast zuschrieb. Das Wohlwollen kam später und wurde aus der Furcht geboren. Das ist die Lehre, die der Goryō in der japanischen Kultur hinterlässt: Ein Unrecht des Staates wird nicht abgeschlossen, indem man den Toten bestraft, sondern indem man öffentlich einräumt, dass Unrecht geschah.