غوريو

الغوريو (御霊، «الروح المكرَّمة») هو روح نبيل أو أمير أو موظف رفيع مات ضحية ظلم سياسي: نفي، أو إعدام، أو تنازل قسري عن العرش، أو تهمة لفّقها خصوم البلاط. يشترك مع الأونريو العادي في المحرّك، أي الظلم، لكنه يختلف عنه في أمرين يقلبان كل شيء. الأول هو المدى: فغضبه لا يلاحق من ظلموه وحدهم، بل يهبط على العاصمة بأسرها في صورة أوبئة وجفاف وحرائق وزلازل وصواعق، فيصير الضرر عاماً ويجب أن يكون الرد عاماً كذلك. والثاني هو المعاملة التي يلقاها: فالغوريو لا يُطرَد بل يُعبَد. والاسم نفسه يحمل بادئة التكريم «غو»، وتسميته بالروح المكرَّمة هي أصلاً أول خطوة في الاسترضاء. نشأ هذا الصنف في عصر هييان، حين بدأ البلاط يقرأ كل مصيبة جماعية بوصفها فاتورة ظلم ارتُكب بحق صاحب سلطان.

لهذه العبادة تاريخ تأسيس موثّق. ففي عام 863، وهو العام الخامس من حقبة جوغان، أقام البلاط في حديقة شينسين إن بمدينة هييان كيو طقس غوريو إي، وهو مراسم استرضاء علنية، لتهدئة ستة أرواح مظلومة نُسب إليها الوباء الذي كان يجتاح المدينة؛ وكان من بينهم ولي العهد الأمير ساوارا والأمير إيّو. ويسجّل الحوليات الرسمية «نيهون سانداي جيتسوروكو»، التي أُنجزت عام 901، ذلك بالتفصيل: كانت هناك قراءات للسوترات وموسيقى ورقص ورماية، وفُتحت الساحة أمام العامة. وبعد ست سنوات، في عام 869، أقام غوريو إي في غيون ستاً وستين حربة (هوكو)، واحدة عن كل إقليم من أقاليم الإمبراطورية، لتمتصّ الطاعون؛ ومن تلك المراسم ينحدر مباشرة مهرجان غيون في كيوتو. والحاسم ليس الطقس بل العقيدة التي تسنده، أي غوريو شينكو: فإذا كان الميت المظلوم قد ملك سلطاناً في حياته، فالسياسة الناجعة الوحيدة هي أن يُعبد. وهكذا يتحول الخوف إلى مؤسسة، لها مزاراتها وتقويمها وميزانيتها.

يجمع التقليد ثلاث شخصيات بوصفها أرواح اليابان المنتقمة الثلاث الكبرى، وثلاثتها في هذا الفهرس. فسوغاوارا نو ميتشيزانه، العالِم والوزير، نُفي إلى دازايفو عام 901 بفعل مكائد آل فوجيوارا ومات هناك عام 903؛ ولما ضربت صاعقة القصر عام 930 وقتلت عدداً من رجال البلاط، خلص البلاط إلى أنه هو الفاعل، فأعاد إليه رتبه وانتهى إلى أن أقام له مزار كيتانو عام 947، حيث يُعبد باسم تينجين. أما تايرا نو ماساكادو فقد ثار على البلاط وبلغ به الأمر أن أعلن نفسه إمبراطوراً جديداً قبل أن يسقط عام 940؛ ورأسه، الذي عُلّق في العاصمة، بطل أسطورة الرأس الذي يطير عائداً إلى كانتو، ولا يزال ضريحه في أوتيماتشي موضع احترام، فضلاً عن العبادة التي يلقاها في كاندا ميوجين. وسوتوكو تينو أُجبر على التنازل عن العرش، وخسر فتنة هوغن عام 1156، ومات منفياً في سانوكي عام 1164؛ ويروي «هوغن مونوغاتاري» أنه عضّ لسانه وكتب بدمه عهداً بأن يصير شيطاناً عظيماً للبلاد، ويجعله التقليد ينتقل إلى هيئة دايتينغو. لم يبدأ أي من الثلاثة وحشاً: فقد كانوا جميعاً، قبل كل شيء، خاسري صراع على السلطة.

لا ينفع مع الغوريو طرد أرواح، والتقليد لا يدّعي غير ذلك: فالذي ينفع هو جبر الضرر. والوسائل موثّقة جيداً وتتدرج من الأدنى إلى الأعلى، بدءاً من إعادة الرتبة والمناصب التي سُلبت منه بعد موته، مروراً بالخدمات البوذية ومراسم التهدئة، وصولاً إلى العلاج الحاسم وهو التأليه: أن يُجعل المظلوم كامي ويُعطى مزاراً وكهنوتاً وعيداً سنوياً. وميتشيزانه هو النموذج، ومساره يفسّر المفارقة التي تحيّر اليوم أي زائر، لأن تينجين الذي يسأله الطلاب النجاح في امتحاناتهم هو بعينه الروح التي نسب إليها بلاط القرن العاشر الصواعق فوق القصر. جاء الحنوّ لاحقاً، ووُلد من الخوف. تلك هي العبرة التي تركها الغوريو في الثقافة اليابانية: ظلم الدولة لا يُغلَق بمعاقبة الميت، بل بالاعتراف علناً بأن ظلماً قد وقع.