Goryō

O goryō (御霊, «espírito honorável») é o espírito de um nobre, um príncipe ou um alto funcionário que morreu vítima de uma injustiça política: um desterro, uma execução, uma abdicação forçada, uma acusação fabricada por rivais da corte. Partilha com o onryō comum o motor, que é o agravo, mas distingue-se dele em duas coisas que mudam tudo. A primeira é o alcance: a sua ira não persegue apenas quem o agravou, cai sobre a capital inteira sob a forma de epidemias, secas, incêndios, terramotos e raios, de modo que o dano é público e a resposta também tem de o ser. A segunda é o tratamento que recebe: ao goryō não se exorciza, venera-se. O próprio nome leva o prefixo honorífico «go», e chamar-lhe espírito honorável já é o primeiro gesto do apaziguamento. Nasce como categoria no período Heian, quando a corte começa a ler cada desgraça coletiva como a fatura de um agravo cometido contra alguém poderoso.

O culto tem data de fundação documentada. Em 863, o quinto ano da era Jōgan, a corte celebrou no jardim Shinsen-en de Heian-kyō um goryō-e, uma cerimónia pública de apaziguamento, para acalmar seis espíritos agravados a quem se atribuía a epidemia que assolava a cidade; entre eles estavam o príncipe herdeiro Sawara e o príncipe Iyo. A crónica oficial Nihon Sandai Jitsuroku, terminada em 901, regista-o em detalhe: houve leituras de sutras, música, dança e arco, e o recinto foi aberto ao povo. Seis anos depois, em 869, o goryō-e de Gion ergueu sessenta e seis alabardas (hoko), uma por cada província do império, para absorver a peste; daquela cerimónia descende em linha direta o Gion Matsuri de Quioto. O decisivo não é o ritual mas a doutrina que o sustenta, o goryō-shinkō: quando o morto agravado teve poder em vida, a única política eficaz é dar-lhe culto. O medo converte-se assim em instituição, com santuários, calendário e orçamento.

A tradição reúne três figuras como os três grandes espíritos vingativos do Japão, e as três estão neste catálogo. Sugawara no Michizane, erudito e ministro, foi desterrado para Dazaifu em 901 pelas intrigas dos Fujiwara e morreu lá em 903; quando em 930 um raio atingiu o palácio e matou vários cortesãos, a corte concluiu que era ele, restituiu-lhe os postos e acabou por erguer-lhe em 947 o santuário de Kitano, onde é venerado como Tenjin. Taira no Masakado rebelou-se contra a corte e chegou a proclamar-se novo imperador antes de cair em 940; a sua cabeça, exposta na capital, protagoniza a lenda do crânio que voa de volta para Kantō, e o seu túmulo em Ōtemachi continua a ser objeto de respeito, além do culto que recebe no Kanda Myōjin. Sutoku Tennō foi obrigado a abdicar, perdeu a rebelião de Hōgen em 1156 e morreu desterrado em Sanuki em 1164; segundo o Hōgen Monogatari mordeu a língua e escreveu com o seu sangue o voto de se tornar um grande demónio do país, e a tradição fá-lo passar à forma de daitengu. Nenhum dos três começou por ser um monstro: os três foram primeiro perdedores de uma luta pelo poder.

Contra o goryō não há exorcismo que valha, e a tradição não finge o contrário: o que funciona é a reparação. O repertório está bem documentado e vai de menos a mais, desde a restituição póstuma do posto e dos cargos que lhe foram arrebatados, passando pelos serviços budistas e pelas cerimónias de apaziguamento, até ao remédio definitivo, que é a deificação: converter o agravado em kami e dar-lhe santuário, sacerdócio e festa anual. Michizane é o caso modelar, e o seu percurso explica o paradoxo que hoje confunde qualquer visitante, porque o Tenjin a quem os estudantes pedem para passar nos exames é exatamente o mesmo espírito a quem a corte do século X atribuía os raios sobre o palácio. A benevolência veio depois e nasceu do medo. Essa é a lição que o goryō deixa na cultura japonesa: um agravo de Estado não se fecha castigando o morto, mas admitindo em público que houve injustiça.