Paimon

Paimon es el noveno de los setenta y dos espíritus del Ars Goetia, el primero de los cinco libros del Lemegeton o Clave menor de Salomón. Conviene fijar la fecha antes que nada, porque suele darse mal: **el Lemegeton es una compilación del siglo XVII**, no un texto medieval, y la firma de Salomón es un recurso de autoridad. El material que reúne es anterior, pero el libro tal como se lee hoy se ordenó en la Inglaterra del seiscientos.

Su aparición documentada más antigua está antes de eso, en la Pseudomonarchia Daemonum de Johann Weyer, publicada en 1577 como apéndice de De Praestigiis Daemonum. Allí es el espíritu 22, y la frase que lo define ya está escrita: obedece a Lucifer más que los demás reyes. El Ars Goetia la recoge casi igual, llamándolo «un gran rey, y muy obediente a Lucifer».

Ese dato es el que ordena su ficha entera, porque es la única subordinación que los textos le atribuyen. No hay pactos ni tratados entre iguales: hay una obediencia declarada, y por encima de doscientas legiones a su mando.

Del nombre se repite una etimología tradicional que lo hace derivar del hebreo pa'amón, «campanilla», lo que casaría bien con la comitiva ruidosa que lo precede. Conviene tomarla por lo que es, una propuesta antigua y no verificada, y no por un dato firme. La idea de que fue un ángel caído que conservó su rango real tras la rebelión no está en la Goetia: es el marco general de la demonología cristiana, aplicado después a los setenta y dos.

El Ars Goetia lo describe con precisión y sin adornos: aparece en forma de hombre, sentado sobre un dromedario, con una corona gloriosísima en la cabeza. Delante de él va una hueste de espíritus con forma de hombres que llevan trompetas, címbalos bien sonantes y toda clase de instrumentos musicales. Es una entrada, no una aparición: se le oye antes de verlo.

El texto no explica por qué un dromedario, y conviene no rellenar el hueco. Se ha escrito aquí, y era invención, que el camello simboliza «la resistencia en desiertos espirituales»; no hay nada de eso en la fuente. Los grimorios describen, y la afición a glosar cada detalle con un significado es un hábito muy posterior, de la magia ceremonial del XIX en adelante.

Hay en cambio un detalle que sí está en el texto y que casi nunca se cuenta, aunque es el más humano de toda la entrada: **habla con una voz recia y confusa**, y el oficiante tiene que ordenarle que hable claro, con voz inteligible, para poder entenderlo. La escena no es la de un poder que se impone, sino la de una entrevista en la que hay que pedirle al interlocutor que se explique.

De ahí que el Ars Goetia insista tanto en el protocolo. Si se le llama a solas, dice, hay que hacerle una ofrenda. No es un capricho de la etiqueta infernal: es la condición para que se presente en las condiciones acordadas y para que respondan también los dos reyes que lo acompañan.

Aquí se decía que Paimon mantiene alianzas jerárquicas «con reyes como Belial y Asmodeo». **No es lo que dice la fuente, y el error tiene arreglo exacto.** El Ars Goetia afirma que, si se le llama a solas y se le hace la ofrenda debida, le acompañan dos reyes llamados **Bebal y Abalam**, junto con veinticinco legiones. Esos son los dos nombres del texto. Belial y Asmodeo son otros espíritus del mismo catálogo, el 68 y el 32, y ninguna fuente los vincula a él.

Sus atribuciones sí están bien establecidas y son de las más amplias de la Goetia. Enseña todas las artes y las ciencias, y otras cosas secretas; concede dignidades y las confirma; da familiares buenos y obedientes; y somete la voluntad de un hombre a la del mago que lo invoca. Ese último poder, que la ficha no recogía, es de los más inquietantes del libro y explica buena parte de su fama.

Hay además dos preguntas que el texto dice que puede responder, y que valen más que cualquier lista de poderes porque muestran qué se le pedía de verdad a un demonio en el siglo XVII: **puede decir qué es la Tierra y qué la sostiene sobre las aguas, y qué es la mente y dónde está**. Cosmología y conciencia. No oro, no venganza: las dos cosas que nadie sabía.

Su relación real, la única declarada, sigue siendo la obediencia a Lucifer. Todo lo demás que se cuenta de él (pactos, cortes, tratados entre reyes infernales) pertenece a la literatura demonológica posterior, que organizó el infierno como una monarquía europea porque era el único modelo de poder que tenía a mano.

Para mucha gente el nombre no llega por el grimorio, sino por Hereditary, la película de 2018 en la que una secta trabaja durante generaciones para dar a un rey llamado Paimon un cuerpo masculino donde alojarse. Conviene decir con claridad qué hay de la Goetia en eso: el nombre, el título de rey y las ocho legiones que la película menciona de pasada. Lo demás es guion.

La diferencia no es de matiz. El Paimon del Ars Goetia no busca encarnarse ni necesita huésped alguno; se le llama, viene, responde y se marcha cuando se le despide. No exige linaje, ni descendencia, ni sacrificios familiares. Enseña artes y ciencias, concede cargos y da espíritus familiares, que es lo que un lector del siglo XVII quería de él: una carrera, una educación y un criado invisible.

Esa distancia entre el demonio del texto y el demonio del cine es la norma, no la excepción, y se repite con casi todos los nombres de la Goetia. El grimorio los presenta como funcionarios de una administración: cada uno con su rango, su número de legiones y su especialidad, muchos de ellos corteses, varios explícitamente obedientes. El terror contemporáneo necesita otra cosa, así que conserva el nombre y reescribe el resto.

Saberlo no le quita interés a ninguna de las dos versiones. Sirve para no atribuirle a un libro de 1641 lo que se escribió para una sala de cine, que es exactamente el trabajo de una enciclopedia.