アマイモン

アマイモン——アマイモン、アモイモン、マイモンとも綴られる——は、ヨーロッパの儀式魔術が四方位に配した四大魔王の一柱であり、その枠組みは中世の天使論と占星術から受け継がれたものである。目録化された72の霊の一員ではなく、その上に立つ存在だ。ヨハン・ワイエルは『プセウドモナルキア・ダエモヌム』（1577年）でアスモダイが「アマイモンの権能の下で」働くと記して、その存在を自明のものとし、レメゲトンのゴエティア（1650年頃）は、下位の霊が出頭を拒むとき、王として彼を召喚する。どの方位を領するかで典拠は割れている。ワイエルとレメゲトンの伝統は東に結び付けるが、アグリッパ（『オカルタ・フィロソフィア』1533年）とアブラメリンの書は、オリエンス、パイモン、アリトンと並べて南の王として戴冠させる。名はアラビア語のマイムーン（「幸運な者」）に由来するという説があり、中世魔術で霊の名として使われた。ゴエティアの目録で第七位を占める侯爵アモン（アーモン）と混同してはならない。両者は別の存在であり、後代の魔術書が幾度も取り違えた。

72の霊がグリモワールに細かく肖像を描かれるのと違い、アマイモンには正典的な姿がない。テキストは彼を、目に見える人物というより、身に降りかかる力として扱う。代わりに記録されているのは、最も恐れられた武器——息である。ゴエティアは、王の毒気から身を守るためソロモンの銀の指輪を顔の前に掲げよと祓魔師に命じ、彼を縛れるのは第三時から正午まで、第九時から夕刻までに限ると警告する。この指輪と、聖書の王が霊たちを青銅の壺に封じたソロモンの秘密の印章が、彼と渡り合おうとする者の最低限の装備となる。古い描写を持たない現代の図像は、炎の槍と緋色の旗を持つ赤い肌の王として彼を描くが、それはグリモワールではなく現代の意匠である。

アマイモンの力は君主のそれである。世界の自らの方位に属する霊の軍団を統べ、魔術師が利用するのはまさにその統治権だ。目録の霊のいずれかが従わぬとき、レメゲトンは「王の召喚文」を定める。アマイモンを呼び、臣下を出頭させるよう強いるのである。地獄の位階が方位の王に逆らうことはないからだ。ワイエルはそれを実地に示す。アマイモンの権能の下で第一にして最上位のアスモダイは、祓魔師に脱帽して直立することを求め、その作法全体が背後の王の影を前提としている。不用意な召喚者を害する毒の息は、武器であると同時にふるいでもある。指輪、刻限、神名——儀式を守る術者だけが、その臨在を生き延びる。拘束の刻限の外では、並の呪文で彼を縛ることはできない。