パイモン

パイモンは『ゴエティア』の七十二霊のうち第九にあたる。『ゴエティア』は『レメゲトン』すなわち『ソロモンの小さな鍵』を構成する五書の第一である。まず年代を押さえておくのがよい。よく取り違えられるからだ。**『レメゲトン』は十七世紀の編纂物であり**、中世の文書ではない。ソロモンの署名は権威づけの手口である。集められた素材はもっと古いが、今日読まれている形の書物が整えられたのは十七世紀のイングランドだ。

記録に残る彼の最も古い登場はそれより前、ヨハン・ヴァイヤーの『偽なる悪魔の王国』にある。一五七七年、『悪魔の幻惑について』の付録として刊行された。そこで彼は第二十二の霊であり、彼を規定する一文がすでに書かれている。ほかのどの王よりもルシファーに従う、と。『ゴエティア』はほぼそのまま受け継ぎ、彼を「大いなる王にして、ルシファーにいたく従順なる者」と呼ぶ。

この一点が彼の項目全体を秩序づける。諸文書が彼に帰している従属関係はこれひとつだからだ。対等な者どうしの盟約も条約もない。あるのは明言された服従と、その下に置かれた二百の軍団である。

名については、ヘブライ語のパアモン「小さな鈴」から来るとする伝統的な語源説が繰り返されており、彼に先立つ騒がしい行列とはよく合う。だがこれは、ありのままに受け取るのがよい。古くからある未検証の提案であって、確たる事実ではない。反逆ののちも王位を保った堕天使であるという考えは『ゴエティア』にはない。それはキリスト教悪魔学の一般的な枠組みであり、あとから七十二霊に当てはめられたものだ。

『ゴエティア』は彼を、正確に、飾りなく描く。人の姿で現れ、ヒトコブラクダにまたがり、頭にはこの上なく輝かしい王冠をいただく。彼の前には、人の形をした霊の群れが行き、ラッパと、よく響く鐃鈸と、あらゆる種類の楽器を携えている。これは出現ではなく登場である。見えるより先に、聞こえるのだ。

なぜヒトコブラクダなのかを本文は説明していないし、その空白は埋めないほうがよい。ここには、駱駝は「霊的な砂漠における忍耐」を象徴すると書かれていたが、それは創作であって、典拠にはそんなものはない。魔術書は記述する。細部のひとつひとつに意味を注釈したがるのは、はるかにのちの、十九世紀以降の儀式魔術の癖である。

他方、本文に実際にありながら、ほとんど語られない一点がある。しかもそれは項目全体で最も人間くさい箇所だ。**彼はしゃがれた、聞き取りにくい声で話す。** そこで祭儀を執り行う者は、はっきりと、聞き取れる声で話すよう彼に命じなければならない。そうしないと理解できないのである。この場面は、力が押しつけられる場面ではない。相手に「もっとわかるように話せ」と求めねばならない面談の場面なのだ。

だからこそ『ゴエティア』は作法にこだわる。彼を単独で呼ぶ場合には供物を捧げねばならない、と書はいう。これは地獄の儀礼の気まぐれではない。取り決めどおりの条件で彼が現れ、彼に付き従う二人の王もまた応答するための条件なのである。

ここには、パイモンは「ベリアルやアスモデウスといった王たちと位階的な同盟を保っている」と書かれていた。**それは典拠の言うところではなく、しかもこの誤りには正確な訂正が存在する。** 『ゴエティア』はこう述べる。彼を単独で呼び、しかるべき供物を捧げるならば、**ベバルとアバラム**という名の二人の王が二十五の軍団とともに付き従う、と。本文にある二つの名はこれである。ベリアルとアスモデウスは同じ目録の別の霊、第六十八と第三十二であり、どの典拠も彼らを彼に結びつけてはいない。

彼の職掌のほうはよく確立しており、『ゴエティア』のなかでも最も広い部類に入る。あらゆる技芸と学問を、そのほかの秘められた事柄を教える。位階を授け、それを確かなものにする。善良で従順な使い魔を与える。そして、人の意志を、彼を呼び出した魔術師の意志に従わせる。この最後の力は、この項目に載っていなかったが、本書のなかでも最も不穏なものに属し、彼の名声の少なからぬ部分を説明している。

さらに、彼が答えられると本文が言う二つの問いがある。それはどんな能力の一覧よりも値打ちがある。十七世紀に悪魔へ本当に求められていたものが見えるからだ。**大地とは何か、そして何が大地を水の上に支えているのか。心とは何か、そしてそれはどこにあるのか。** 宇宙論と意識である。黄金でもなければ復讐でもない。誰も知らなかった二つのことだ。

彼の実際の関係、明言されている唯一のものは、依然としてルシファーへの服従である。彼について語られるそのほかのすべて（盟約、宮廷、地獄の王たちのあいだの条約）は、のちの悪魔学文献に属する。それらは地獄をヨーロッパの君主国として組み立てた。手元にあった権力の型がそれしかなかったからである。

多くの人にとって、この名は魔術書からではなく、二〇一八年の映画『ヘレディタリー／継承』から届く。ある教団が何世代にもわたって、パイモンという名の王に宿るべき男の体を用意しようと働きつづける話だ。そこに『ゴエティア』のものが何であるかは、はっきり言っておくのがよい。名と、王という称号と、映画がついでに口にする八つの軍団。それ以外は脚本である。

違いは陰影の違いではない。『ゴエティア』のパイモンは受肉を求めないし、宿主を必要としない。呼ばれれば来て、答え、退去を許されれば去る。血筋も、子孫も、家族の犠牲も要求しない。技芸と学問を教え、官職を授け、使い魔を与える。それこそ十七世紀の読者が彼に望んだものだ。すなわち出世と、教養と、目に見えない召使いである。

本文の悪魔と映画の悪魔とのあいだのこの隔たりは、例外ではなく通例であり、『ゴエティア』のほとんどすべての名について繰り返される。魔術書は彼らを行政機構の役人として描く。それぞれに位階があり、軍団の数があり、専門がある。多くは礼儀正しく、幾人かは明示的に従順だ。現代のホラーには別のものが要るので、名を残して残りを書き換えるのである。

それを知っても、どちらの版の面白さも減りはしない。一六四一年の書物に、映画館のために書かれたものを帰さずにすむ。そしてそれこそが百科事典の仕事である。