ルサルカ

ルサルカはウピルを生み出す非自然な死の論理から生まれるが、女性の形態で水と結びついている。溺死したり、不幸な恋で自ら命を絶ったり、洗礼を受けずに死んだ少女たちがこれらの霊になる。この変容により彼女らは川や湖に永続的に結びつけられる。スラブの口承伝統は、非自然な死や不完全な儀式のみがルサルカを生むと強調する。その起源は、生きている者への引力と、彼女らを奪った水の近くに留まる必要性の両方を説明する。19世紀に収集された民話資料は、これらの原因を地域的一貫性をもって記録している。

ペンテコステと重なるルサルナヤ週間に、ルサルカは川や湖から現れ、柳の枝に座って常に濡れた髪を梳く。北部の伝統は彼女らを青白く恐ろしい姿で描き、南部は美しく微笑む姿で描く。歌と笑い声で男性を水辺に誘い、髪で絡め取って溺れさせたり、くすぐり殺しにしたりする。農民たちはこうした出会いを恐れてその時期の入浴を避けた。花冠、柳、川にかかる満月が主な象徴である。これらの儀式的慣習と二重の地域的様相は、ルサルナヤ週間の歌集やアファナシエフの収集資料に記録されている。

十九世紀、ルサルカは農民の伝承からロシアの高級文化へと入った。プーシキンは未完の戯曲『ルサルカ』（1832）を捧げ、これをダルゴムイシスキーが1856年に歌劇にした。ゴーゴリは『五月の夜、あるいは水死女』（1831）で物語に取り入れ、この短編からこの主題で最も名高い絵、月光の中で水から上がるルサルカたちを描いたイワン・クラムスコイの『人魚たち』（1871）が生まれた。二十世紀にはドヴォルザークの『ルサルカ』でチェコの歌劇にも達した。これらの作品はみな、濡れたままの髪、誘う歌、水の中の死という水霊の本質を保っている。その下には民俗の土台がある。アファナーシエフの集成、ゴーゴリの物語、ルサルナヤ週の歌々。溺れた娘が戻るという農民の信仰を伝えるパブリックドメインの証言である。