Kokabiel o Caído

Kokabiel o Caído é a segunda metade de uma mesma figura: o Vigilante depois do juramento. O Livro de Enoque conta que os duzentos desceram nos dias de Jarede, tomaram mulheres entre as filhas dos homens e geraram os gigantes, e que a terra acabou por clamar pela violência daquela descendência. Kokabiel não dirigiu nada disso (o chefe era Semyaza) mas figurava desde o início entre os vinte que comandavam dezenas, e a sentença não distingue entre quem manda e quem segue.

Convém separar o que o texto lhe imputa daquilo que a tradição posterior lhe foi acrescentando. As armas, as couraças e a arte de fundir metais são de Azazel, em 1 Enoque 8:1. A astrologia é de Baraqel. O curso da lua, de Sariel. Os sinais da terra, de Arakiel. A Kokabiel corresponde um único ensino, as constelações, e nele cabe toda a culpa que o livro lhe atribui: ter posto em mãos humanas a leitura do céu.

Não é pouca coisa na lógica do texto. O delito dos Vigilantes não é a crueldade mas a revelação. Ensinaram aos homens o que ainda não lhes cabia saber, e no Livro de Enoque o mundo fica estragado pelo conhecimento antes de ficar estragado pelos gigantes. Kokabiel entregou a parte do céu que se pode ler a olho nu, e por isso responde.

O castigo de Kokabiel está escrito em 1 Enoque 10, e não é o que se costuma contar. O abismo de Dudael, aberto no deserto e coberto de rochas, é a prisão de Azazel, e quem o encerra ali é Rafael (1 Enoque 10:4). Confundir os dois castigos é o erro mais repetido sobre este ser, e arrasta consigo o arcanjo errado.

A Kokabiel cabe o outro. Em 1 Enoque 10:11-12 a ordem é dirigida a Miguel: atar Semyaza e os seus associados, isto é, os restantes chefes de dezena, e sujeitá-los nos vales da terra por setenta gerações, até ao dia do juízo. A atadura não é um tormento mas um prazo. Mantém-no inteiro e à espera, e só quando vencer será levado ao fogo. É uma condena administrativa, contada com a secura de uma sentença, e por isso resulta mais inquietante do que qualquer tortura.

Daí vêm as cadeias, que são o único elemento da sua iconografia com respaldo textual. Nem o Livro de Enoque nem a tradição hebraica posterior lhe dão dez asas, quatro rostos ou uma lança forjada de meteorito. Os quatro rostos (de homem, de leão, de touro e de águia) pertencem aos seres viventes da visão de Ezequiel e não têm relação alguma com os Vigilantes. De onde saiu o resto explica-se na secção seguinte. O que as fontes dão é um anjo atado, num vale, e um prazo que ainda não venceu.

A sorte de Kokabiel fora do Livro de Enoque é a de quase todos os Vigilantes: sobreviveu por cópia, não por culto. O concílio romano do ano 745 deixou o seu nome fora da veneração cristã, e as grandes demonologias europeias não o recolheram. Não figura entre os setenta e dois espíritos da Goetia, nem tem entrada no Dictionnaire Infernal de Collin de Plancy, apesar de ambas as obras lhe serem citadas com frequência: quem o procurar nelas não o encontrará. Também nunca foi duque, conde ou marquês infernal; esses títulos pertencem a outra literatura e a outros nomes.

O seu regresso é recente e pode datar-se. Desde finais do século XX, a ficção fantástica japonesa fez dele uma personagem de primeira linha: um general alado dos anjos caídos, empenhado em reabrir uma guerra celeste que os seus tinham dado por terminada, provido de cinco pares de asas negras e armado com uma lança de luz. Essa versão é hoje, de longe, a mais difundida, e dela procedem quase todos os traços que lhe são atribuídos na internet, incluindo os que esta mesma ficha arrastou durante anos.

É uma criação de autor, não uma tradição, e a distinção importa. Não se conta aqui para a desacreditar: é uma figura vigorosa e fez pela memória deste nome mais do que mil anos de manuscritos. Mas convém saber de quando é. Em 1 Enoque, Kokabiel não comanda exércitos, não combate e não fala. Ensinou as constelações, prestou um juramento e está atado num vale à espera do juízo. Todo o resto não chega a meio século de antiguidade.