عزازيل المنفي

لم يكن النزول هو ما جعل عزازيل ذائع الصيت، فذلك أمرٌ شاركه فيه مئة وتسعة وتسعون سواه، بل القائمة. يفصّلها سفر أخنوخ الأول بدقّة جردٍ محاسبي: علّم الرجال صنع السيوف والسكاكين والتروس والدروع؛ وأراهم معادن الأرض وفنّ تشكيلها؛ وعلّم النساء الأساور والحلي، والإثمد لتكحيل الجفون، والأحجار الكريمة، والأصبغة التي يُخضَب بها. تعدينٌ وزينة: أن يُسلَّح الجسد ثم يُلوَّن.

والتوزيع محكم التدبير، لأن سائر تعاليم الساهرين موزّعة على أسماء أخرى: فالرُّقى وقطع الجذور لسمحزاي، وفكّ السحر لأرماروس، والتنجيم لبراقيل، وعلامات النجوم لكوكبئيل، ومسير القمر لساريئيل. أما تعليم عزازيل فهو الوحيد الذي ليس علمًا خفيًّا بل صنعة، والوحيد الذي يظلّ نافذًا دون استدعاء أحد.

ثم يأتي الحكم. يصرخ الناس، ويحمل رؤساء الملائكة الصراخ إلى العلاء، فينزل الأمر باسمٍ وعنوان: ليقيّد رافائيل عزازيل يدين ورجلين، وليطرحه في الظلمة، في برّية دودائيل، على حجارة خشنة وتحت صخرة؛ فلا يرى نورًا، وفي يوم القضاء العظيم يُطرح في النار. ويضيف الصوت نفسه العبارة التي كلّفته سيرته كلها: إن الأرض جميعًا فسدت بما علّمه عزازيل، فانسب إليه كل خطيئة. لم يكن رئيس المئتين، لكنه منذ تلك الآية يحمل ما فعلوه جميعًا.

الوصف القديم المفصّل الوحيد لعزازيل بعد سقوطه موجود في «رؤيا إبراهيم»، وهو نصّ يهودي يعود إلى نحو القرن الأول أو الثاني. يظهر فيه مرتين، وليست إحداهما بهيئة بشرية. فهو أولًا طائرٌ نجس ينقضّ على ذبائح إبراهيم ويخاطبه، ويطرده الملاك ياؤيل. ثم في رؤيا الهاوية يُرى بيدين وقدمين كيدي إنسان وقدميه، وعلى ظهره ستة أجنحة إلى اليمين وستة إلى اليسار: اثنا عشر جناحًا لجسدٍ لم يعد ملائكيًّا على التمام.

أما التيس فيأتي من طريقٍ آخر، هو طريق الاشتقاق. فحين قُرئ اسم اللاويين على أنه «التيس الذي يمضي»، ورثت الشخصية قرون حيوان الطقس، ومن هنا، لا من أي مصدر قديم، خرجت الصور التيسيّة في العصور الوسطى والحديثة. أما النجمة الخماسية المقلوبة التي تُنسب إليه أحيانًا فهي أحدث من ذلك: تنتمي إلى التصوّف الباطني الفرنسي في القرن التاسع عشر، ولا صلة لها بسفر أخنوخ.

وما بقي ليس هيئة، بل وضعية. يتركه سفر أخنوخ مقيّد اليدين والرجلين، مغطّى بالظلمة ومحجوب الوجه، منكبًّا على الحجارة. وكل صورة لاحقة لعزازيل واقفًا مجنّحًا حرًّا إنما تصف اللحظة السابقة للحكم، لا الحال التي تركه فيها النص.

يشير طقس سفر اللاويين وحكم سفر أخنوخ إلى البرّية ذاتها، وهذا التوافق هو ما يحمل التراث اللاحق كله. ففي يوم الكفّارة كانت تُلقى القرعة على تيسين: يُذبح أحدهما، ويعترف رئيس الكهنة على الآخر بذنوب إسرائيل قبل أن يُرسله إلى الخارج. ويصف المِشناه في رسالة يوما كيف كان ذلك يجري في زمن الهيكل الثاني: يقود رجلٌ مُعيَّن التيس إلى جرفٍ يُسمّى صوق فيدفعه من عليه؛ وكان يُربط أيضًا شريطٌ من الصوف القرمزي، وتقول الرواية إنه كان يبيضّ متى مُنح الغفران.

لا سفر اللاويين ولا المِشناه يقول إن عزازيل ملاك، ولا يتحدّث أيٌّ منهما عن سلاسل. وسفر أخنوخ هو الذي يلحم الأمرين: البرّية التي تتلقّى الخطيئة، والبرّية التي تحرس السجين. ومنذ ذلك الحين لم يعد تيس الكفّارة يذهب إلى مكان، بل صار يذهب إلى أحد.

والخاتمة كانت مقرّرة منذ البدء ولم تتغيّر: فالتقييد ليس هو العقوبة، بل هو الحبس الاحتياطي. يقول سفر أخنوخ إنه سيبقى كذلك إلى يوم القضاء العظيم، وإنه يُطرح حينئذ في النار؛ وفي أمثال السفر نفسه يُعلَن أن ملائكة العقاب سيهيّئون أدوات عزازيل وجنوده ليُلقوا بهم في الأتون المتّقد. فدودائيل زنزانة انتظار، لا مصير.

ويحسن إغلاق بابين زائفين. فعزازيل لا يرد في «آرس غويتيا» ولا في أي فهرس للأرواح الاثنتين والسبعين، ومن ثمّ لا وجود لختمٍ غويتيّ يُستدعى به. أما كرة غولاحاب في شجرة القبّالة المقلوبة فتُنسب عادةً إلى أسمودايوس، لا إليه.