ماي ناك

تدور الأسطورة في فرا خانونغ، وكانت آنذاك ضاحية من بيوت خشبية على ركائز على ضفة قناة في أطراف بانكوك، ويؤرخها التقليد بمنتصف القرن التاسع عشر. كانت ناك شابة من تلك الناحية، متزوجة من ماك وحاملاً منه، حين سيق زوجها إلى الحرب. وفي غيابه ماتت في الولادة، ومات الطفل معها. دفنها الجيران وانتظروا عودته ليخبروه. عاد ماك، فوجد في بيته زوجته تنتظره وفي ذراعيها رضيع. عاش معهما كأن شيئاً لم يكن: يأكل مما تطبخ، وينام إلى جانبها، ويرعى البيت، دون أن يدري أنه يعيش منذ أسابيع مع ميتة. أما الجيران فكانوا يعلمون، وهنا عقدة الحكاية: فمن اقترب لينذره وُجد ميتاً، وتعلّم الباقون الصمت. قوة هذه القصة ليست في الفزع بل في تلك الأُلفة البيتية المستمرة، في ميتة تواصل أداء الدور الذي كان لها في الحياة، بنداً بنداً.

المشهد الذي تُعرَف به هذه الحكاية في تايلاند كلها مشهد بيتي لا يستغرق سوى ثلاث ثوانٍ. كانت ناك تعدّ الطعام على أرض البيت، وهو كسائر بيوت تلك الناحية مرفوع على ركائز، فسقط منها من بين شقوق الألواح شيء كانت تستعمله، وفي أشهر الروايات ليمونة خضراء. وبدل أن تنزل على السلّم، مدّت ذراعها في الشق. ومضت الذراع تنزل وتنزل حتى بلغت الأرض تحت البيت والتقطت الثمرة. رآها ماك. كل رعب الأسطورة مكثّف هنا: لا في وحش، بل في أكثر حركات الدنيا اعتياداً وقد أدّاها جسد لم يعد ملزماً بمقاييس الأجساد. من تلك اللحظة عرف ماك، وصارت الحكاية هرباً. ركض إلى معبد وات ماهابوت، لأن الأرض المكرَّسة هي المكان الوحيد الذي لا تستطيع دخوله، ويضيف التقليد أنه اجتاز أجمة من نبات تتحاشى الأرواح أوراقه الشائكة. لحقت به إلى حدّ الحرم ثم وقفت: تقوى على الجيران وتقوى على الموت، ولا تقوى على العتبة.

تختلف نهاية الحكاية باختلاف راويها، وهذا الاختلاف نفسه جزء من المادة. أشهر الروايات تنسب إخضاع الروح إلى الراهب سومديت تو، وهو شخصية تاريخية من القرن التاسع عشر تُبجَّل في تايلاند كلها، ويقال إنه حبسها في شظية من عظم جبينها هي نفسها، رُصّعت بعد ذلك في حزام. وروايات أخرى تكتفي بحبسها في جرة تُلقى في القناة. أما ما لا تفعله أي رواية فهو إفناؤها، وهنا تظهر الأرضية البوذية للقصة: فروح التعلّق لا تُباد، بل تُمسَك أو تُقنَع بأن تتخلى. ومع الوقت تحوّلت الأسطورة التي كانت تحذيراً إلى عبادة. واليوم يتلقى المزار المخصص لها بجوار معبد وات ماهابوت قرابين يومية من الفساتين والألعاب ومستحضرات التجميل وأكاليل الزهر، ويُطلب منها أمران قبل كل شيء: الحظ في اليانصيب، والإعفاء من الخدمة العسكرية. وهذا الطلب الثاني دقيق في سخريته، لأن شقاءها كله بدأ بتجنيد. وملاحظة جغرافية كثيراً ما تُخلط: بعد تعديل حدود المناطق عام 1997 صار المعبد داخل سوان لوانغ لا داخل فرا خانونغ، وإن لم يتحرك اسم الأسطورة.

في التصنيف التايلاندي للأرواح، ماي ناك من «في تاي هونغ»، أي من موتى الميتة المفاجئة أو السيئة الذين لم ينالوا الطقس الواجب فبقوا ملتصقين بالمكان الذي ماتوا فيه بالضبط. وفي هذا الصنف يُعدّ الموت في الولادة أقواها، ولذلك تصلح هي مثالاً يستشهد به الجميع. أما المقابل الطقسي لقصتها فموثّق منذ زمن بعيد: يصف إرنست يونغ في «مملكة الرداء الأصفر» (1898) الولادة السيامية، والأم إلى جانب نار، والثمرة الواقية منثورة تحت البيت، وحبل باركه الرهبان ممدود حول المسكن، وكل ذلك لإبعاد الأرواح التي كانت لولاه ستأخذ حياة الوليد. وماي ناك هي ما يحدث حين تُخفق تلك الوقاية. وهي ليست حالة تايلاندية منفردة: فالمرأة التي تموت في الولادة ثم تعود شخصية في جنوب شرق آسيا كله وما وراءه. فبونتياناك ولانغسوير الماليزيتان، اللتان جمعهما والتر سكيت في «السحر الملايوي» (1900)، وتشوريل الهندية، وأوبومي اليابانية، هي الفكرة نفسها ترويها أربع تقاليد مختلفة. وما يميز ماي ناك داخل هذه العائلة أن الأخريات أصناف، أما هي فامرأة لها اسم وعنوان ومعبد يمكن أن تترك لها فيه فستاناً.