أوزيريس، سيد العالم الآخر

يستعيد ست التابوت، وهذه المرة يمزّق الجسد إربًا. وعدد الأشلاء رهنٌ بمن يروي: أربعة عشر عند بلوتارخ (الفصل الثامن عشر)، وستة وعشرون عند ديودور (الأول، 21)، الذي ينقل أيضًا رواية الستة عشر. ولا يذكر أي مصدر مصري عددًا، لأن أيًّا منها لا يروي المشهد. ويبثّ ست الأشلاء في أنحاء مصر كلها حتى لا يبقى منها اثنان معًا.

وتجوب إيزيس البلاد تجمعها، تعينها أختها نفتيس. فتجدها كلها إلا واحدًا: العضو، الذي التهمته أسماك النيل، فتصنع له صورة تقوم مقامه. وبسحر الجنازات وبالتحنيط الأول، وهو من عمل أنوبيس، تردّ إلى الجسد ضربًا من الحياة، ثم تتحول حِدأة فتحمل منه بحورس، الوريث الذي سيطالب بالعرش. ويجدر التنبيه إلى أن الابن الذي وُلد بعد الموت ليس عند بلوتارخ حورس بل حربوقراط، وقد وُلد قبل أوانه ضعيف الساقين؛ أما رواية الحِدأة فمصرية، من نصوص الأهرام.

لكن أوزيريس لا يعود. فقد قام نصف قيام، جسده ناقص، ولا يستطيع أن يطأ عالم الأحياء ثانيةً، فينزل إلى الدوات ويجلس على عرش لن يبرحه بعد ذلك. وكل ما يظل إياه، يظله جالسًا. باستثناء واحد، وليس من فعله: ففي كل ليلة، في الساعة السادسة من رحلة الشمس الليلية، ينزل رع إلى قاع الدوات ويتحد بجسد أوزيريس، ومن ذلك الاتحاد تشرق الشمس من جديد في الصباح. ليس هو من يصعد؛ بل رع من ينزل.

في قاعة الحقيقتين يرأس أوزيريس المحكمة التي يُقضى فيها بمصير كل ميت. يتلو الميت أمام اثنين وأربعين قاضيًا ما يُسمى الاعتراف السلبي، أي قائمة الذنوب التي لم يقترفها. ثم يوضع قلبه في إحدى كفتي الميزان، وريشة ماعت في الأخرى، وهي الحق ونظام العالم معًا. فإن خفّ القلب أُعلن الميت «صادق الصوت» (ماع خرو) ودخل حقول يارو؛ وإن ثقل بذنوبه التهمته عمعموت وأصابه الموت الثاني، أي الفناء الذي لا رجعة منه.

واللافت هو ما يفعله أوزيريس في ذلك المشهد، وهو لا شيء. فأنوبيس يمسك لسان الميزان، وتحوت يدوّن الحكم، وعمعموت تنفّذه، والقضاة الاثنان والأربعون يصغون. أما أوزيريس فجالس في العمق، ملفوفًا، وشاراته متقاطعة على صدره. وليست وظيفته أن يفعل، بل أن يكون حاضرًا: أن يضمن أن ثمة محاكمة، وأن ثمة من يُجاب أمامه.

ومن هنا جاء أشيع عرف جنائزي في مصر. ففي نصوص المقابر لا يقول الميت إنه يمثل بين يدي أوزيريس، بل يقول إنه هو أوزيريس، فيقدّم اسم الإله على اسمه: «أوزيريس فلان». فهو لا يُدعى طلبًا للرحمة، وإنما تُستعار هويته ليُعبَر بها ما عبره هو.

كان مركز عبادته في أبيدوس، حيث أُعيد بعد ألف سنة تأويل مقبرة ملكية من الأسرة الأولى، وهي مقبرة جِر، على أنها ضريح الإله، فصارت مقصدًا للحج. وهناك كانت تُقام في شهر كيهك الأسرار التي تستعيد آلامه وموته وانتصاره، وهناك كان يُنصب عمود الجد، الذي يماثله التقليد بعموده الفقري: فإقامته كانت إقامةً له هو.

وأبلغ الطقوس هو أشدها تواضعًا. كانت تُوضع في المقابر تماثيل على هيئة الإله، تُحشى بالتراب والحَب وتُسقى لتنبت داخل الضريح؛ ونسميها أَسِرّة أوزيريس أو مومياوات الحَب، وقد عُثر عليها في مقابر مشهورة كمقبرة توت عنخ آمون. فأوزيريس ليس وعدًا مقولًا، بل وعدًا مزروعًا. ثم اتسع الوعد مع القرون: فما كان في الدولة القديمة امتيازًا للفرعون صار في متناول كل ميت يقدر على أجر الطقوس.

ويبقى تنبيه على ما يُقرأ عادةً. كثيرًا ما يُذكر أوزيريس أولَ أسرة من «الآلهة التي تموت وتقوم»، يُزعم أنها تفسّر شخصيات متوسطية لاحقة. وهذه الأسرة ليست قديمة: بناها جيمس فريزر في «الغصن الذهبي» (1890)، ولا تسند الدراسات المصرية اليوم هذا النسب، ومن الأسباب أن أوزيريس لا يقوم بالمعنى الذي يقتضيه ذلك التخطيط. فهو لا يعود إلى الحياة: يبقى في الأسفل، وما يعرضه على الموتى هو أن يرافقوه، لا أن يخرجوا معه.