أوزيريس، الملك الحي

في لاهوت هليوبوليس، أوزيريس (وسير بالمصرية القديمة) هو بكر جِب إله الأرض ونوت إلهة السماء. ومعهما ومع إخوته إيزيس وست ونفتيس يؤلف التاسوع، مجموعة الآلهة التسعة التي يبدأ منها نظام العالم، ويتخذ أخته إيزيس زوجة ليشكّلا الثنائي الملكي في الأسطورة.

كان حَبًّا قبل أن يكون ملكًا. فهو إله النبات الذي يموت تحت الأرض ثم ينبت من جديد، وإله فيضان النيل السنوي الذي يترك الطمي على الحقول: وبشرته الخضراء أو السوداء في التصاوير ليست زينة، بل هما هذان الأمران مقولين باللون، خضرة البرعم وسواد الطين الخصب.

تشكّلت صورته بابتلاع آلهة محلية، وأدواته أثر تلك العملية. ففي جدو، مدينة الدلتا التي سمّاها اليونان بوسيريس، حلّ محل أنجتي، وهو إله أقدم ورث عنه الشارتين اللتين لن يتخلى عنهما: الصولجان المعقوف (هيكا) والمذراة (نخخ). وفي أبيدوس فعل الأمر نفسه بخنتي أمنتيو، «أول أهل الغرب»، ابن آوى حارس الجبانة الذي صار لقبه في النهاية أحد ألقابه هو.

صورة أوزيريس ملكًا مُمدِّنًا، ذلك الفرعون الذي انتشل الناس من التوحش وعلّمهم الزراعة وسنّ لهم القوانين، لا تأتي من مصر: بل تأتي من الكتّاب اليونان، ومنهم وحدهم. فالنصوص المصرية تُلمّح إلى الأسطورة من غير أن ترويها متصلة قط، وفيها جميعًا يظهر أوزيريس ميتًا بالفعل، أي الملك الراحل الذي يتماهى معه الفرعون عند موته. ولم يبق لنا رواية مصرية واحدة عن مُلكه.

ثم إن اليونانيَّين اللذين رويا ذلك لا يقولان الشيء نفسه. فبلوتارخ في «عن إيزيس وأوزيريس»، الفصل الثالث عشر، ينسب إليه أنه خلّص المصريين من عيش شاق متوحش، وأراهم الثمار، وسنّ لهم القوانين، وعلّمهم تكريم الآلهة. أما ديودور الصقلي في «المكتبة التاريخية»، الكتاب الأول، الفصلان الرابع عشر والخامس عشر، فيوزّع الفضل على نحو آخر: فإيزيس هي التي اكتشفت القمح والشعير، وإيزيس هي التي وضعت القوانين؛ ولا يترك لأوزيريس سوى اكتشاف الكرمة قرب نيسا، وطريقة معالجة ثمرها.

الرواية الشائعة، أي أوزيريس الذي علّم كل شيء، هي رواية بلوتارخ وقد مُحيت من فوقها رواية ديودور. ويحسن قول ذلك لأن هذا التوزيع ليس تفصيلًا من تفاصيل العلم: فنصف ما يُنسب عادةً إلى الزوج ينسبه ديودور إلى الزوجة.

ينتهي المُلك في وليمة. فست، وهو تيفون عند بلوتارخ، يحسده على العرش فيأمر سرًّا بصنع تابوت بالغ الفخامة أُخذ على مقاس جسد أخيه بالضبط. وفي أثناء الحفل يعرضه على من ينطبق عليه حين يتمدد فيه؛ فيجرّبه المدعوون، فإذا هو لكل واحد منهم إما أوسع وإما أضيق. فلما تمدد أوزيريس انقضّ عليه المتآمرون وأطبقوا الغطاء وختموه بالرصاص المُذاب وألقوا التابوت في النهر، فحمله النهر إلى البحر من مصب تانيس.

ليس في الحكاية موضع فيه قتال. فأوزيريس لا تغلبه قوة أحد: يغلبه شيء صُنع على مقاسه، ولكي يعمل ذلك الشيء لا بد أن يتمدد فيه هو بنفسه من غير أن يرتاب.

تنتهي هذه البطاقة هنا، عند الغطاء المُطبق. أما ما يأتي بعد ذلك (الأشلاء المبثوثة في أنحاء مصر، وإيزيس ونفتيس تبحثان عنها، والتحنيط الأول، وعرش الدوات) فينتمي إلى النصف الآخر من أوزيريس ويُروى في بطاقته.