Osiris, Señor del Más Allá

Set recupera el cofre y esta vez despedaza el cuerpo. Cuántos pedazos depende de quién lo cuente: catorce en Plutarco (18), veintiséis en Diodoro (I, 21), que además recoge la variante de dieciséis. Ninguna fuente egipcia da un número, porque ninguna narra la escena. Set los reparte por todo Egipto para que no queden dos juntos.

Isis, ayudada por su hermana Neftis, recorre el país recogiéndolos. Los encuentra todos menos uno: el falo, que se habían comido los peces del Nilo, y del que hace una imagen para sustituirlo. Con la magia funeraria y la primera momificación, obra de Anubis, devuelve al cuerpo una forma de vida, y transformada en milano concibe de él a Horus, el heredero que reclamará el trono. Conviene notar que en Plutarco el hijo póstumo no es Horus, sino Harpócrates, nacido antes de tiempo y débil de piernas; la versión del milano es la egipcia, la de los Textos de las Pirámides.

Pero Osiris no vuelve. Resucitado a medias, con el cuerpo incompleto y sin poder pisar otra vez el mundo de los vivos, baja al Duat y se sienta en un trono que ya no dejará. Todo lo que sigue siendo, lo es sentado. Con una excepción, y no es suya: cada noche, en la sexta hora del viaje nocturno del sol, Ra desciende hasta el fondo del Duat y se une al cuerpo de Osiris, y de esa unión el sol vuelve a salir por la mañana. No sube él; baja Ra.

En la Sala de las Dos Verdades, Osiris preside el tribunal donde se decide el destino de cada difunto. El muerto pronuncia ante cuarenta y dos jueces la llamada confesión negativa, la lista de las faltas que no ha cometido. Después su corazón se pone en un platillo de la balanza y la pluma de Maat, que es a la vez la verdad y el orden del mundo, en el otro. Si el corazón resulta ligero, el difunto es declarado «justo de voz» (maa-jeru) y accede a los Campos de Iaru; si pesa por sus culpas, lo devora Ammit y sufre la segunda muerte, la aniquilación de la que no se vuelve.

Lo notable es lo que Osiris hace en esa escena, que es nada. Anubis maneja el fiel de la balanza, Thot registra el veredicto, Ammit ejecuta la sentencia y los cuarenta y dos jueces escuchan. Osiris está sentado en el fondo, envuelto y con las insignias cruzadas sobre el pecho. Su función no es actuar, sino estar: garantizar que el proceso existe y que hay alguien delante de quien responder.

De ahí viene la costumbre funeraria más extendida de Egipto. En los textos de las tumbas el difunto no dice que se presenta ante Osiris: dice que es Osiris, anteponiendo el nombre del dios al suyo propio, «Osiris N.». No se le reza pidiendo clemencia; se le toma prestada la identidad para poder atravesar lo mismo que él atravesó.

Su culto tuvo el centro en Abidos, donde una tumba real de la primera dinastía, la de Dyer, fue reinterpretada mil años después como el sepulcro del dios y se convirtió en meta de peregrinación. Allí se celebraban en el mes de Joiak los misterios que rememoraban su pasión, su muerte y su triunfo, y allí se erigía el pilar dyed, que la tradición identifica con su columna vertebral: levantarlo era ponerlo a él de pie.

El rito más elocuente es el más humilde. En las tumbas se depositaban figuras con la forma del dios rellenas de tierra y grano y regadas para que germinaran dentro del sepulcro; las llamamos camas de Osiris o momias de grano, y se han encontrado en tumbas tan conocidas como la de Tutankamón. Osiris no es una promesa dicha, es una promesa sembrada. Y la promesa se amplió con los siglos: lo que en el Reino Antiguo era privilegio del faraón acabó estando al alcance de cualquier difunto que pudiera pagar los ritos.

Queda una advertencia sobre lo que suele leerse. Osiris se cita a menudo como el primero de una familia de «dioses que mueren y resucitan» que explicaría figuras posteriores del Mediterráneo. Esa familia no es antigua: la construyó James Frazer en La rama dorada (1890), y la egiptología actual no sostiene la genealogía, entre otras cosas porque Osiris no resucita en el sentido que el esquema exige. No vuelve a la vida: se queda abajo, y lo que ofrece a los muertos es acompañarlo, no salir con él.