Paimon

Paimon ist der neunte der zweiundsiebzig Geister der Ars Goetia, des ersten der fünf Bücher des Lemegeton oder Kleinen Schlüssels Salomos. Zuerst sollte das Datum festgehalten werden, denn es wird meist falsch angegeben: **das Lemegeton ist eine Kompilation des 17. Jahrhunderts**, kein mittelalterlicher Text, und Salomos Unterschrift ist ein Autoritätskniff. Der versammelte Stoff ist älter, doch das Buch, wie man es heute liest, wurde im England des Siebzehnten geordnet.

Sein ältestes belegtes Auftreten liegt davor, in der Pseudomonarchia Daemonum des Johann Weyer, 1577 als Anhang zu De Praestigiis Daemonum erschienen. Dort ist er Geist 22, und der Satz, der ihn bestimmt, steht bereits geschrieben: Er gehorcht Luzifer mehr als die übrigen Könige. Die Ars Goetia übernimmt ihn fast unverändert und nennt ihn «einen großen König, und sehr gehorsam gegen Luzifer».

Diese Angabe ordnet seinen ganzen Eintrag, denn sie ist die einzige Unterordnung, welche die Texte ihm zuschreiben. Es gibt keine Pakte oder Verträge unter Gleichen: Es gibt einen erklärten Gehorsam und darüber zweihundert Legionen unter seinem Befehl.

Vom Namen wird eine überlieferte Etymologie wiederholt, die ihn vom hebräischen pa'amon, «Glöckchen», ableitet, was gut zum lärmenden Gefolge passte, das ihm vorangeht. Man nimmt sie am besten für das, was sie ist, ein alter und unbelegter Vorschlag, und nicht für eine feste Angabe. Der Gedanke, er sei ein gefallener Engel, der nach dem Aufstand seinen königlichen Rang behielt, steht nicht in der Goetia: Er ist der allgemeine Rahmen der christlichen Dämonologie, nachträglich auf die zweiundsiebzig angewandt.

Die Ars Goetia beschreibt ihn genau und ohne Zierat: Er erscheint in Gestalt eines Mannes, sitzend auf einem Dromedar, mit einer überaus glorreichen Krone auf dem Haupt. Vor ihm geht eine Schar von Geistern in Menschengestalt mit Trompeten, wohlklingenden Zimbeln und allerlei Musikinstrumenten. Es ist ein Auftritt, keine Erscheinung: Man hört ihn, ehe man ihn sieht.

Der Text erklärt nicht, warum ein Dromedar, und man füllt die Lücke besser nicht. Hier stand geschrieben, und es war Erfindung, das Kamel versinnbildliche «die Ausdauer in geistigen Wüsten»; davon steht in der Quelle nichts. Die Grimoires beschreiben, und die Neigung, jede Einzelheit mit einer Bedeutung zu glossieren, ist eine viel spätere Gewohnheit, der zeremoniellen Magie des 19. Jahrhunderts und danach.

Dafür gibt es eine Einzelheit, die sehr wohl im Text steht und fast nie erzählt wird, obwohl sie das Menschlichste des ganzen Eintrags ist: **er spricht mit rauher, undeutlicher Stimme**, und der Zelebrant muss ihm befehlen, klar zu sprechen, mit verständlicher Stimme, um ihn zu begreifen. Die Szene ist nicht die einer Macht, die sich aufdrängt, sondern die eines Gesprächs, in dem man das Gegenüber bitten muss, sich zu erklären.

Daher besteht die Ars Goetia so auf dem Protokoll. Ruft man ihn allein, so heißt es, muss man ihm eine Gabe darbringen. Das ist keine Laune höllischer Etikette: Es ist die Bedingung dafür, dass er zu den vereinbarten Bedingungen erscheint und dass auch die beiden Könige antworten, die ihn begleiten.

Hier hieß es, Paimon unterhalte hierarchische Bündnisse «mit Königen wie Belial und Asmodeus». **Das sagt die Quelle nicht, und der Fehler hat eine genaue Berichtigung.** Die Ars Goetia hält fest, dass ihm, wenn man ihn allein ruft und die gebührende Gabe darbringt, zwei Könige namens **Bebal und Abalam** beistehen, samt fünfundzwanzig Legionen. Das sind die beiden Namen des Textes. Belial und Asmodeus sind andere Geister desselben Katalogs, der 68. und der 32., und keine Quelle verbindet sie mit ihm.

Seine Zuschreibungen sind gut belegt und gehören zu den weitesten der Goetia. Er lehrt alle Künste und Wissenschaften und andere geheime Dinge; er verleiht Würden und bestätigt sie; er gibt gute und gehorsame Vertraute; und er unterwirft den Willen eines Menschen dem des Magiers, der ihn ruft. Jene letzte Macht, die der Eintrag nicht verzeichnete, gehört zu den beunruhigendsten des Buches und erklärt einen guten Teil seines Rufes.

Es gibt überdies zwei Fragen, die er dem Text zufolge beantworten kann, und sie wiegen mehr als jede Machtliste, weil sie zeigen, was man einem Dämon im 17. Jahrhundert wirklich abverlangte: **er kann sagen, was die Erde ist und was sie über den Wassern hält, und was der Geist ist und wo er ist**. Kosmologie und Bewusstsein. Kein Gold, keine Rache: die beiden Dinge, die niemand wusste.

Seine wirkliche Beziehung, die einzige erklärte, bleibt der Gehorsam gegen Luzifer. Alles Übrige, was man von ihm erzählt (Pakte, Höfe, Verträge zwischen Höllenkönigen), gehört der späteren dämonologischen Literatur an, welche die Hölle als europäische Monarchie einrichtete, weil das das einzige Machtmodell war, das sie zur Hand hatte.

Für viele kommt der Name nicht über das Grimoire, sondern über Hereditary, den Film von 2018, in dem eine Sekte über Generationen daran arbeitet, einem König namens Paimon einen männlichen Leib zum Einwohnen zu verschaffen. Man sollte klar sagen, was davon aus der Goetia stammt: der Name, der Königstitel und die acht Legionen, die der Film beiläufig nennt. Der Rest ist Drehbuch.

Der Unterschied ist keiner der Nuance. Der Paimon der Ars Goetia sucht keine Fleischwerdung und braucht keinen Wirt; man ruft ihn, er kommt, er antwortet und geht, wenn man ihn entlässt. Er fordert weder Abstammung noch Nachkommen noch Familienopfer. Er lehrt Künste und Wissenschaften, verleiht Ämter und gibt Vertraute, und das ist es, was ein Leser des 17. Jahrhunderts von ihm wollte: eine Laufbahn, eine Bildung und einen unsichtbaren Diener.

Dieser Abstand zwischen dem Dämon des Textes und dem Dämon des Kinos ist die Regel, nicht die Ausnahme, und er wiederholt sich bei fast jedem Namen der Goetia. Das Grimoire stellt sie als Beamte einer Verwaltung dar: jeder mit seinem Rang, seiner Legionszahl und seinem Fach, viele höflich, mehrere ausdrücklich gehorsam. Der heutige Schrecken braucht etwas anderes, also behält er den Namen und schreibt den Rest neu.

Das zu wissen nimmt keiner der beiden Fassungen etwas. Es dient dazu, einem Buch von 1641 nicht zuzuschreiben, was für einen Kinosaal geschrieben wurde, und genau das ist die Arbeit eines Lexikons.