بايمون

بايمون هو التاسع من أرواح «الغويتيا» الاثنتين والسبعين، وهي أول الكتب الخمسة المكوّنة لـ«الليميغيتون» أو «مفتاح سليمان الأصغر». ويحسن تثبيت التاريخ قبل كلّ شيء، لأنه كثيرًا ما يُذكر خطأً: **فـ«الليميغيتون» مصنَّفٌ من القرن السابع عشر**، لا نصٌّ من العصور الوسطى، وتوقيع سليمان حيلةُ تسويغٍ بالسلطة. أما المادة التي يجمعها فأقدم، غير أن الكتاب بصورته التي يُقرأ بها اليوم قد رُتّب في إنجلترا القرن السابع عشر.

وأقدم ظهورٍ موثّق له سابقٌ لذلك، في «مملكة الشياطين الزائفة» ليوهان فايير، الصادرة سنة 1577 ملحقًا بـ«في خدع الشياطين». هناك هو الروح 22، والعبارة التي تحدّده مكتوبةٌ سلفًا: يطيع لوسيفر أكثر من سائر الملوك. وتنقلها «الغويتيا» كما هي تقريبًا، فتسمّيه «ملكًا عظيمًا، شديد الطاعة للوسيفر».

هذا المعطى هو الذي ينظّم مدخله كلّه، لأنه التبعيّة الوحيدة التي تنسبها إليه النصوص. فلا مواثيق ولا معاهدات بين أنداد: بل طاعةٌ معلَنة، وتحتها مئتا فيلقٍ تحت إمرته.

أما الاسم فيتكرّر بشأنه اشتقاقٌ تقليدي يردّه إلى العبرية «پَعَمون» أي «الجُلجُل»، وهو ما يوافق الموكب الصاخب الذي يتقدّمه. والأولى أن يُؤخذ على ما هو عليه: اقتراحٌ قديم غير محقَّق، لا معطًى ثابت. أما فكرة أنه ملاكٌ ساقط احتفظ برتبته الملكية بعد التمرّد فليست في «الغويتيا»: إنها الإطار العام لعلم الشياطين المسيحي، طُبّق على الاثنين والسبعين لاحقًا.

تصفه «الغويتيا» بدقّةٍ وبلا زخرف: يظهر في صورة رجلٍ جالسٍ على جملٍ، وعلى رأسه تاجٌ في غاية البهاء. ويتقدّمه جمعٌ من الأرواح على هيئة رجال، يحملون الأبواق والصنوج الرنّانة وسائر ضروب آلات الطرب. إنه دخولٌ لا ظهور: يُسمَع قبل أن يُرى.

ولا يفسّر النصّ لماذا جمل، والأولى ألّا يُملأ هذا الفراغ. فقد كُتب هنا، وكان اختلاقًا، أن الجمل يرمز إلى «الاحتمال في الصحارى الروحية»؛ ولا شيء من هذا في المصدر. كتب السحر تصف؛ أما الولع بشرح كلّ تفصيلٍ بمعنًى فعادةٌ متأخّرة كثيرًا، من السحر الطقسي في القرن التاسع عشر فصاعدًا.

وفي المقابل ثمّة تفصيلٌ وارد فعلًا في النصّ ولا يكاد يُروى، مع أنه أكثر ما في المدخل إنسانيةً: **يتكلّم بصوتٍ أجشّ مضطرب**، وعلى المُمارِس أن يأمره بالكلام الواضح، بصوتٍ مفهوم، حتى يستطيع فهمه. فالمشهد ليس مشهد سلطةٍ تفرض نفسها، بل مشهد مقابلةٍ يُطلَب فيها من المحاوَر أن يُبين.

ومن هنا إلحاح «الغويتيا» على المراسم. تقول: إن دُعي وحده وجب تقديم قربانٍ له. وليس ذلك نزوةً من آداب الجحيم: بل هو شرط أن يحضر بالشروط المتّفق عليها، وأن يجيب معه الملكان المرافقان له.

كان يُقال هنا إن بايمون يقيم تحالفاتٍ هرمية «مع ملوكٍ مثل بليعال وأسموداي». **وليس هذا ما يقوله المصدر، وللخطأ تصويبٌ دقيق.** تقول «الغويتيا» إنه إذا دُعي وحده وقُدّم له القربان الواجب، رافقه ملكان اسمهما **بيبال وأبالام**، ومعهما خمسة وعشرون فيلقًا. هذان هما الاسمان الواردان في النصّ. أما بليعال وأسموداي فروحان آخران من الفهرس نفسه، الثامن والستون والثاني والثلاثون، ولا يربطهما به أيّ مصدر.

أما صلاحياته فراسخة، وهي من أوسع ما في «الغويتيا». يعلّم جميع الفنون والعلوم وسائر الأمور السرّية؛ ويمنح المراتب ويثبّتها؛ ويهب أتباعًا صالحين مطيعين؛ ويُخضِع إرادة الإنسان لإرادة الساحر الذي يستدعيه. وهذه القدرة الأخيرة، التي لم يذكرها المدخل، من أكثر ما في الكتاب إثارةً للقلق، وهي تفسّر جانبًا كبيرًا من شهرته.

وثمّة فوق ذلك سؤالان يقول النصّ إنه قادر على الإجابة عنهما، وهما أثمن من أيّ قائمة قدرات، لأنهما يُظهران ما كان يُطلب فعلًا من شيطانٍ في القرن السابع عشر: **يستطيع أن يقول ما الأرض وما الذي يمسكها فوق المياه، وما العقل وأين هو**. الكوزمولوجيا والوعي. لا ذهبٌ ولا انتقام: بل الشيئان اللذان لم يكن أحدٌ يعرفهما.

أما علاقته الحقيقية، وهي الوحيدة المعلنة، فتبقى طاعته للوسيفر. وكلّ ما عدا ذلك ممّا يُروى عنه (مواثيق وبلاطات ومعاهدات بين ملوك الجحيم) ينتمي إلى الأدب الشيطاني اللاحق، الذي نظّم الجحيم على هيئة ملكيةٍ أوروبية، لأنه لم يكن بين يديه نموذجٌ آخر للسلطة.

عند كثيرين لا يصل الاسم من كتاب السحر، بل من «هيريديتاري»، فيلم سنة 2018 الذي تعمل فيه طائفةٌ على مدى أجيال لتوفير جسدٍ ذكوريّ يحلّ فيه ملكٌ اسمه بايمون. ويحسن أن يُقال بوضوح ما في ذلك من «الغويتيا»: الاسم، ولقب الملك، والفيالق الثمانية التي يذكرها الفيلم عرضًا. وما عدا ذلك سيناريو.

والفارق ليس فارق درجة. فبايمون «الغويتيا» لا يسعى إلى التجسّد ولا يحتاج إلى مضيف؛ يُدعى فيأتي ويجيب وينصرف حين يُؤذَن له. لا يطلب نسبًا ولا ذريّةً ولا قرابين عائلية. يعلّم الفنون والعلوم، ويمنح المناصب، ويهب أتباعًا من الأرواح، وهذا بالضبط ما كان يريده منه قارئٌ في القرن السابع عشر: مسارًا مهنيًّا، وتعليمًا، وخادمًا غير مرئيّ.

وهذه المسافة بين شيطان النصّ وشيطان السينما هي القاعدة لا الاستثناء، وتتكرّر مع كلّ اسمٍ في «الغويتيا» تقريبًا. فكتاب السحر يقدّمهم موظّفين في إدارة: لكلٍّ رتبته وعدد فيالقه واختصاصه، وكثيرون منهم مهذّبون، وعدّةٌ منهم مطيعون بالنصّ. أما الرعب المعاصر فيحتاج إلى شيءٍ آخر، فيُبقي الاسم ويعيد كتابة الباقي.

ومعرفة ذلك لا تنتقص من أيٍّ من الروايتين. إنما تفيد في ألّا يُنسب إلى كتابٍ من سنة 1641 ما كُتب لصالةِ سينما، وهذا بالضبط عمل الموسوعة.