Paimon

Paimon é o nono dos setenta e dois espíritos do Ars Goetia, o primeiro dos cinco livros do Lemegeton ou Chave menor de Salomão. Convém fixar a data antes de mais, porque costuma dar-se mal: **o Lemegeton é uma compilação do século XVII**, não um texto medieval, e a assinatura de Salomão é um recurso de autoridade. O material que reúne é anterior, mas o livro tal como se lê hoje ordenou-se na Inglaterra de seiscentos.

A sua aparição documentada mais antiga está antes disso, na Pseudomonarchia Daemonum de Johann Weyer, publicada em 1577 como apêndice de De Praestigiis Daemonum. Ali é o espírito 22, e a frase que o define já está escrita: obedece a Lúcifer mais que os demais reis. O Ars Goetia recolhe-a quase igual, chamando-lhe «um grande rei, e muito obediente a Lúcifer».

Esse dado é o que ordena a sua ficha inteira, porque é a única subordinação que os textos lhe atribuem. Não há pactos nem tratados entre iguais: há uma obediência declarada, e por cima duzentas legiões ao seu comando.

Do nome repete-se uma etimologia tradicional que o faz derivar do hebraico pa'amon, «campainha», o que casaria bem com a comitiva ruidosa que o precede. Convém tomá-la pelo que é, uma proposta antiga e não verificada, e não por um dado firme. A ideia de que foi um anjo caído que conservou o seu posto real depois da rebelião não está na Goetia: é o quadro geral da demonologia cristã, aplicado depois aos setenta e dois.

O Ars Goetia descreve-o com precisão e sem adornos: aparece em forma de homem, sentado sobre um dromedário, com uma coroa gloriosíssima na cabeça. Diante dele vai uma hoste de espíritos com forma de homens que levam trombetas, címbalos bem soantes e toda a espécie de instrumentos musicais. É uma entrada, não uma aparição: ouve-se antes de se ver.

O texto não explica porquê um dromedário, e convém não encher o vazio. Escreveu-se aqui, e era invenção, que o camelo simboliza «a resistência em desertos espirituais»; não há nada disso na fonte. Os grimórios descrevem, e o gosto por glosar cada pormenor com um significado é um hábito muito posterior, da magia cerimonial do século XIX em diante.

Há em contrapartida um pormenor que sim está no texto e que quase nunca se conta, apesar de ser o mais humano de toda a entrada: **fala com uma voz rouca e confusa**, e o oficiante tem de lhe ordenar que fale claro, com voz inteligível, para o poder entender. A cena não é a de um poder que se impõe, mas a de uma entrevista em que há que pedir ao interlocutor que se explique.

Daí que o Ars Goetia insista tanto no protocolo. Se se lhe chama a sós, diz, há que fazer-lhe uma oferenda. Não é um capricho da etiqueta infernal: é a condição para que se apresente nas condições acordadas e para que respondam também os dois reis que o acompanham.

Aqui dizia-se que Paimon mantém alianças hierárquicas «com reis como Belial e Asmodeu». **Não é o que diz a fonte, e o erro tem arranjo exato.** O Ars Goetia afirma que, se se lhe chama a sós e se lhe faz a oferenda devida, acompanham-no dois reis chamados **Bebal e Abalam**, juntamente com vinte e cinco legiões. Esses são os dois nomes do texto. Belial e Asmodeu são outros espíritos do mesmo catálogo, o 68 e o 32, e nenhuma fonte os vincula a ele.

As suas atribuições estão bem estabelecidas e são das mais amplas da Goetia. Ensina todas as artes e as ciências, e outras coisas secretas; concede dignidades e confirma-as; dá familiares bons e obedientes; e submete a vontade de um homem à do mago que o invoca. Esse último poder, que a ficha não recolhia, é dos mais inquietantes do livro e explica boa parte da sua fama.

Há além disso duas perguntas que o texto diz que pode responder, e que valem mais que qualquer lista de poderes porque mostram o que de facto se pedia a um demónio no século XVII: **pode dizer o que é a Terra e o que a sustenta sobre as águas, e o que é a mente e onde está**. Cosmologia e consciência. Não ouro, não vingança: as duas coisas que ninguém sabia.

A sua relação real, a única declarada, continua a ser a obediência a Lúcifer. Tudo o resto que se conta dele (pactos, cortes, tratados entre reis infernais) pertence à literatura demonológica posterior, que organizou o inferno como uma monarquia europeia porque era o único modelo de poder que tinha à mão.

Para muita gente o nome não chega pelo grimório, mas por Hereditário, o filme de 2018 em que uma seita trabalha durante gerações para dar a um rei chamado Paimon um corpo masculino onde alojar-se. Convém dizer com clareza o que há da Goetia nisso: o nome, o título de rei e as oito legiões que o filme menciona de passagem. O resto é argumento.

A diferença não é de matiz. O Paimon do Ars Goetia não procura encarnar-se nem necessita hospedeiro algum; chama-se-lhe, vem, responde e vai-se quando é despedido. Não exige linhagem, nem descendência, nem sacrifícios familiares. Ensina artes e ciências, concede cargos e dá espíritos familiares, que é o que um leitor do século XVII queria dele: uma carreira, uma educação e um criado invisível.

Essa distância entre o demónio do texto e o demónio do cinema é a norma, não a exceção, e repete-se com quase todos os nomes da Goetia. O grimório apresenta-os como funcionários de uma administração: cada um com o seu grau, o seu número de legiões e a sua especialidade, muitos deles corteses, vários explicitamente obedientes. O terror contemporâneo precisa de outra coisa, por isso conserva o nome e reescreve o resto.

Sabê-lo não tira interesse a nenhuma das duas versões. Serve para não atribuir a um livro de 1641 o que se escreveu para uma sala de cinema, que é exatamente o trabalho de uma enciclopédia.