Danel el Caído

La caída de Danel no tiene escena propia: tiene la escena de todos. Después del juramento en la cumbre del Hermón, los doscientos bajan y hacen exactamente lo que habían acordado. «Y tomaron para sí mujeres, y cada uno escogió la suya, y empezaron a entrar en ellas y a contaminarse con ellas», dice 1 Enoc 7:1. Del mismo versículo salen las artes: les enseñaron encantamientos y sortilegios, y el corte de raíces, y les dieron a conocer las plantas. Lo que viene después es el desastre. Las mujeres conciben y paren gigantes de tres mil codos, y esos hijos consumen todo lo que los hombres producen hasta que los hombres ya no pueden alimentarlos; entonces los gigantes se vuelven contra los hombres, y después unos contra otros, y por último contra las aves, las bestias, los reptiles y los peces, y devoran su carne y beben su sangre. La tierra, dice el texto, acusa a los inicuos. Ese es el expediente de Danel el Caído, y es literalmente el mismo expediente de los otros ciento noventa y nueve. Ninguna línea de 1 Enoc le atribuye una mujer con nombre, un hijo con nombre, un arte concreto ni una escena aparte. Su caída consiste en haber estado, y el texto no le concede menos que eso ni le concede más.

El castigo llega por orden directa y con nombre de ejecutor. En 1 Enoc 10:11-12 el Señor manda a Miguel: «ve, ata a Semyaza y a sus asociados, que se han unido a mujeres para contaminarse con ellas en toda su impureza. Y cuando sus hijos se hayan matado unos a otros y hayan visto la destrucción de sus amados, átalos firmemente por setenta generaciones en los valles de la tierra, hasta el día de su juicio y de su consumación, hasta que se cumpla el juicio eterno». El versículo siguiente cierra la puerta: «en aquellos días serán llevados al abismo de fuego, al tormento y a la prisión en que serán encerrados para siempre». Danel está dentro de ese plural, y esa es toda su condena y todo su presente. La geografía de la pena aparece más adelante en el libro. En 1 Enoc 14:5 se les niega expresamente lo que más querrían: «no ascenderéis al cielo por toda la eternidad, y se ha decretado que seáis atados en la tierra durante todos los días del mundo». En 21:1-10 Enoc visita el lugar y lo describe como un sitio caótico y terrible, con fuego que arde y un abismo abierto, y su guía le explica que es «la prisión de los ángeles, y aquí serán retenidos para siempre». Y en 19:1 se añade el efecto secundario más cruel de la sentencia: los espíritus de sus hijos gigantes quedan sueltos por el mundo, corrompiendo a los hombres y haciéndoles sacrificar a los demonios, hasta el día del gran juicio. La condena, pues, no ha terminado. En los términos del propio texto, Danel el Caído sigue atado, esperando que se agote un plazo que se cuenta en generaciones.

Un Vigilante sin acto propio deja un hueco, y los huecos se rellenan. Conviene decir qué se le ha metido dentro a Danel el Caído, porque casi nada de ello resiste una comprobación. Circula que su nombre celestial era Daneliel y que tenía once alas de fuego; que forjó una Corona de Espinas Estelares que da visiones a cambio de la cordura; que engendró unos «nefilim estelares»; que fue rival personal del arcángel Uriel en una Batalla de las Alas Rotas. Nada de eso está en 1 Enoc, ni en el Libro de los Jubileos, ni en ningún texto antiguo: son invenciones recientes, del tipo que producen los generadores de contenido, y su marca de fábrica es que suenan a mitología sin serlo. El caso más instructivo es el pentagrama invertido que suele acompañar su iconografía, porque ese sí tiene historia, solo que no es la suya. La estrella de cinco puntas es un símbolo antiquísimo y muy repartido, pero la lectura de que apuntando hacia abajo signifique el mal es moderna y se puede fechar: Éliphas Lévi, en su Dogma y ritual de la alta magia (1854-1856), contrapone el pentagrama de una punta arriba, que hace ascender el espíritu, al de dos puntas arriba, en el que ve la figura del macho cabrío del sábado. Stanislas de Guaita, en La clave de la magia negra (1897), dibuja la cabeza del macho cabrío inscrita en la estrella invertida, y de ahí lo toma en 1966 la Iglesia de Satán para su sello. Es decir: un símbolo del ocultismo francés del siglo XIX aplicado, mil ochocientos años después, a un ángel de un apocalipsis judío escrito en arameo hacia el siglo III a. C. Ponérselo a Danel como emblema propio no es tradición, es anacronismo. Por eso esta ficha prefiere quedarse corta y decir lo que hay: un nombre en una lista, un juramento en una cumbre, unos hijos monstruosos que se mataron entre sí, y una cadena en un valle que, según el texto, todavía no se ha abierto.