Danel o Caído

A queda de Danel não tem cena própria: tem a cena de todos. Depois do juramento no cume do Hermon, os duzentos descem e fazem exatamente o que tinham acordado. «E tomaram para si mulheres, e cada um escolheu a sua, e começaram a entrar nelas e a contaminar-se com elas», diz 1 Enoque 7:1. Do mesmo versículo saem as artes: ensinaram-lhes encantamentos e sortilégios, e o corte de raízes, e deram-lhes a conhecer as plantas. O que vem depois é o desastre. As mulheres concebem e dão à luz gigantes de três mil côvados, e esses filhos consomem tudo o que os homens produzem até que os homens já não podem alimentá-los; então os gigantes voltam-se contra os homens, e depois uns contra os outros, e por fim contra as aves, as bestas, os répteis e os peixes, e devoram a sua carne e bebem o seu sangue. A terra, diz o texto, acusa os iníquos. Esse é o processo de Danel, o Caído, e é literalmente o mesmo processo dos outros cento e noventa e nove. Nenhuma linha de 1 Enoque lhe atribui uma mulher com nome, um filho com nome, uma arte concreta nem uma cena à parte. A sua queda consiste em ter estado lá, e o texto não lhe concede menos do que isso nem lhe concede mais.

O castigo chega por ordem direta e com nome de executor. Em 1 Enoque 10:11-12 o Senhor manda a Miguel: «vai, ata Semyaza e os seus associados, que se uniram a mulheres para se contaminarem com elas em toda a sua impureza. E quando os seus filhos se tiverem matado uns aos outros e tiverem visto a destruição dos seus amados, ata-os firmemente por setenta gerações nos vales da terra, até ao dia do seu juízo e da sua consumação, até que se cumpra o juízo eterno». O versículo seguinte fecha a porta: «naqueles dias serão levados ao abismo de fogo, ao tormento e à prisão em que serão encerrados para sempre». Danel está dentro desse plural, e essa é toda a sua condenação e todo o seu presente. A geografia da pena aparece mais adiante no livro. Em 1 Enoque 14:5 é-lhes negado expressamente o que mais quereriam: «não subireis ao céu por toda a eternidade, e foi decretado que sejais atados na terra durante todos os dias do mundo». Em 21:1-10 Enoque visita o lugar e descreve-o como um sítio caótico e terrível, com fogo que arde e um abismo aberto, e o seu guia explica-lhe que é «a prisão dos anjos, e aqui serão retidos para sempre». E em 19:1 acrescenta-se o efeito secundário mais cruel da sentença: os espíritos dos seus filhos gigantes ficam soltos pelo mundo, corrompendo os homens e fazendo-os sacrificar aos demónios, até ao dia do grande juízo. A condenação, pois, não terminou. Nos termos do próprio texto, Danel, o Caído, continua atado, à espera de que se esgote um prazo que se conta em gerações.

Um Vigilante sem ato próprio deixa um vazio, e os vazios enchem-se. Convém dizer o que se meteu dentro de Danel, o Caído, porque quase nada disso resiste a uma verificação. Circula que o seu nome celestial era Daneliel e que tinha onze asas de fogo; que forjou uma Coroa de Espinhos Estelares que dá visões em troca da sanidade; que gerou uns «nefilim estelares»; que foi rival pessoal do arcanjo Uriel numa Batalha das Asas Quebradas. Nada disso está em 1 Enoque, nem no Livro dos Jubileus, nem em nenhum texto antigo: são invenções recentes, do tipo que produzem os geradores de conteúdo, e a sua marca de fábrica é soarem a mitologia sem o serem. O caso mais instrutivo é o pentagrama invertido que costuma acompanhar a sua iconografia, porque esse sim tem história, só que não é a dele. A estrela de cinco pontas é um símbolo antiquíssimo e muito espalhado, mas a leitura de que apontando para baixo significa o mal é moderna e pode datar-se: Éliphas Lévi, no seu Dogma e ritual da alta magia (1854-1856), contrapõe o pentagrama de uma ponta para cima, que faz ascender o espírito, ao de duas pontas para cima, no qual vê a figura do bode do sábado. Stanislas de Guaita, em A chave da magia negra (1897), desenha a cabeça do bode inscrita na estrela invertida, e daí a toma em 1966 a Igreja de Satã para o seu selo. Isto é: um símbolo do ocultismo francês do século XIX aplicado, mil e oitocentos anos depois, a um anjo de um apocalipse judaico escrito em aramaico por volta do século III a. C. Pô-lo a Danel como emblema próprio não é tradição, é anacronismo. Por isso esta ficha prefere ficar curta e dizer o que há: um nome numa lista, um juramento num cume, uns filhos monstruosos que se mataram entre si, e uma corrente num vale que, segundo o texto, ainda não se abriu.