堕ちたダニエル

ダネルの堕落に、彼だけの場面はない。あるのは全員の場面である。ヘルモンの頂での誓いののち、二百人は降り、取り決めたとおりのことをする。「彼らは自分たちのために妻をめとり、おのおの一人を選び、彼女たちのもとに入り、彼女たちとともに身を汚しはじめた」——エノク書七章一節。技もまた同じ節から出る。彼らは呪文と呪術を教え、草根の採り方を教え、草木を知らしめた。そのあとに来るのは破滅だ。女たちは身ごもり、三千キュビトの巨人を産む。その子らは人の産み出すすべてを食い尽くし、ついに人が養いきれなくなる。すると巨人たちは人に牙を向け、次いで互いに牙を向け、最後には鳥に、獣に、爬うものに、魚に牙を向けて、その肉を食らい、その血を飲む。地は不法の者たちを訴える、と本文は言う。これが堕ちたダネルの調書であり、それは残る百九十九人の調書と文字どおり同一である。エノク書のどの一行も、彼に名のある妻を、名のある子を、固有の技を、独立した場面を与えてはいない。彼の堕落とは、そこに居合わせたことである。本文はそれ以下も、それ以上も彼に認めない。

罰は直接の命令として、執行者の名とともに下る。エノク書十章十一節から十二節で、主はミカエルに命じる。「行って、セミャザとその仲間を縛れ。彼らは女と交わり、そのすべての汚れをもって身を汚した。そして彼らの子らが互いに殺し合い、愛する者たちの滅びを見たなら、地の谷々に七十代のあいだ固く彼らを縛りおけ。彼らの裁きと終焉の日まで、永遠の裁きが成し遂げられるまで」。続く節が扉を閉ざす。「その日々に彼らは火の淵へ、責め苦へ、とこしえに閉じ込められる牢へと連れて行かれる」。ダネルはその複数形のうちにある。それが彼の刑のすべてであり、彼の現在のすべてだ。刑の地理は、書のもっと先に現れる。十四章五節では、彼らがもっとも望むものが明白に拒まれる。「お前たちは永遠に天へ上ることはない。世のすべての日々のあいだ地に縛られると定められた」。二十一章一節から十節でエノクはその場所を訪れ、混沌として恐ろしい所、燃える火と口を開いた淵のある所として描く。案内者はこう説く。それは「天使たちの牢であり、ここに彼らはとこしえに留め置かれる」と。さらに十九章一節が、この宣告のもっとも残酷な副作用を加える。巨人の子らの霊は世に解き放たれたまま、人を堕落させ、悪霊に犠牲を捧げさせる。大いなる裁きの日まで。つまり刑期は終わっていない。本文自身の言い方に従えば、堕ちたダネルはいまも縛られており、代をもって数えられる期限が尽きるのを待っている。

固有の行いを持たない見張りの者は、空白を残す。そして空白は埋められる。堕ちたダネルの内側に何が詰め込まれてきたかを言っておく価値がある。そのほとんどが検証に耐えないからだ。曰く、彼の天上の名はダネリエルであり、火の翼を十一枚持っていた。曰く、正気と引き換えに幻視を与える「星の茨の王冠」を鍛えた。曰く、「星のネフィリム」を生ませた。曰く、「折れた翼の戦い」で大天使ウリエルと一騎打ちをした。そのいずれもエノク書になく、ヨベル書にもなく、いかなる古代の文献にもない。これらは近年の作り物であり、文章生成の類が量産する種類のものだ。その刻印は、神話でないのに神話のように響く点にある。もっとも教訓的なのは、彼の図像にたいてい添えられる逆五芒星である。こちらには確かに歴史がある。ただしそれは彼の歴史ではない。五つの尖端をもつ星はきわめて古く、広く行きわたった記号だが、尖端が下を向けば悪を意味するという読みは近代のもので、年代を特定できる。エリファス・レヴィは『高等魔術の教理と祭儀』（一八五四年から一八五六年）で、霊を上昇させる一頂点を上にした五芒星と、二頂点を上にしたそれとを対置し、後者に安息日の牡山羊の姿を見た。スタニスラス・ド・ガイタは『黒魔術の鍵』（一八九七年）で、逆さの星のうちに牡山羊の頭を描き込み、そこから一九六六年に悪魔教会が自らの印としてこれを取った。つまり、十九世紀フランスのオカルティズムの記号を、千八百年のちに、紀元前三世紀ごろアラム語で書かれたユダヤ黙示録の天使に貼りつけているわけである。これをダネル固有の紋章として与えるのは伝統ではなく、時代錯誤だ。だからこの項目は、控えめに留まって、あるものだけを言うほうを選ぶ。名簿の一つの名、頂での一つの誓い、互いに殺し合った怪物の子ら、そして本文によればまだ開かれていない、谷のなかの一本の鎖。