Danel der Gefallene

Danels Fall hat keine eigene Szene: Er hat die Szene aller. Nach dem Eid auf dem Gipfel des Hermon steigen die Zweihundert herab und tun genau das, was sie vereinbart hatten. «Und sie nahmen sich Frauen, und ein jeder erwählte sich eine, und sie begannen zu ihnen einzugehen und sich mit ihnen zu verunreinigen», sagt 1 Henoch 7:1. Aus demselben Vers stammen die Künste: Sie lehrten sie Zaubersprüche und Beschwörungen, und das Schneiden von Wurzeln, und machten sie mit den Pflanzen bekannt. Was folgt, ist die Katastrophe. Die Frauen empfangen und gebären Riesen von dreitausend Ellen, und diese Söhne verzehren alles, was die Menschen erzeugen, bis die Menschen sie nicht mehr ernähren können; dann wenden sich die Riesen gegen die Menschen, danach gegeneinander und zuletzt gegen Vögel, Tiere, Kriechtiere und Fische, verschlingen ihr Fleisch und trinken ihr Blut. Die Erde, sagt der Text, klagt die Frevler an. Das ist die Akte Danels des Gefallenen, und es ist buchstäblich dieselbe Akte wie die der anderen hundertneunundneunzig. Keine Zeile in 1 Henoch schreibt ihm eine namentliche Frau zu, einen namentlichen Sohn, eine bestimmte Kunst oder eine eigene Szene. Sein Fall besteht darin, dabei gewesen zu sein, und der Text gewährt ihm weder weniger noch mehr.

Die Strafe kommt auf unmittelbaren Befehl und mit namentlichem Vollstrecker. In 1 Henoch 10:11-12 gebietet der Herr dem Michael: «geh, binde Semyaza und seine Genossen, die sich mit Frauen vereinigt haben, um sich mit ihnen in all ihrer Unreinheit zu beflecken. Und wenn ihre Söhne einander erschlagen haben und sie den Untergang ihrer Geliebten gesehen haben, binde sie fest für siebzig Geschlechter in den Tälern der Erde, bis zum Tage ihres Gerichts und ihrer Vollendung, bis das ewige Gericht vollzogen ist». Der nächste Vers schließt die Tür: «in jenen Tagen werden sie in den Abgrund des Feuers geführt werden, in die Qual und in das Gefängnis, in dem sie auf ewig eingeschlossen sein werden». Danel steht in diesem Plural, und das ist sein ganzes Urteil und seine ganze Gegenwart. Die Geographie der Strafe erscheint später im Buch. In 1 Henoch 14:5 wird ihnen ausdrücklich verweigert, was sie am meisten wollten: «ihr werdet in alle Ewigkeit nicht in den Himmel aufsteigen, und es ist beschlossen, dass ihr alle Tage der Welt auf Erden gebunden seid». In 21:1-10 besucht Henoch den Ort und schildert ihn als chaotisch und schrecklich, mit brennendem Feuer und einem klaffenden Abgrund, und sein Führer erklärt ihm, es sei «das Gefängnis der Engel, und hier werden sie auf ewig festgehalten». Und 19:1 fügt die grausamste Nebenwirkung des Urteils hinzu: Die Geister ihrer Riesensöhne bleiben in der Welt los, verderben die Menschen und bringen sie dazu, den Dämonen zu opfern, bis zum Tage des großen Gerichts. Die Verurteilung ist also nicht zu Ende. In den Worten des Textes selbst ist Danel der Gefallene noch immer gebunden und wartet das Ablaufen einer Frist ab, die in Geschlechtern gezählt wird.

Ein Wächter ohne eigene Tat lässt eine Lücke, und Lücken werden gefüllt. Es lohnt sich zu sagen, was man in Danel den Gefallenen hineingesteckt hat, denn kaum etwas davon hält einer Prüfung stand. Es kursiert, sein himmlischer Name sei Daneliel gewesen und er habe elf Flügel aus Feuer gehabt; er habe eine Krone aus Sternendornen geschmiedet, die Visionen gegen den Verstand gewährt; er habe «stellare Nephilim» gezeugt; er sei der persönliche Widersacher des Erzengels Uriel in einer Schlacht der Gebrochenen Flügel gewesen. Nichts davon steht in 1 Henoch, noch im Jubiläenbuch, noch in irgendeinem antiken Text: Es sind neuere Erfindungen der Art, wie sie Inhaltsgeneratoren hervorbringen, und ihr Markenzeichen ist, dass sie nach Mythologie klingen, ohne es zu sein. Der lehrreichste Fall ist das umgekehrte Pentagramm, das seine Ikonographie gewöhnlich begleitet, denn dieses hat sehr wohl eine Geschichte, nur ist es nicht seine. Der fünfzackige Stern ist ein uraltes und weitverbreitetes Zeichen, doch die Deutung, dass er mit der Spitze nach unten das Böse bedeute, ist modern und lässt sich datieren: Éliphas Lévi stellt in seinem Dogma und Ritual der Hohen Magie (1854-1856) dem Pentagramm mit einer Spitze nach oben, das den Geist aufsteigen lässt, jenes mit zwei Spitzen nach oben gegenüber, in dem er die Gestalt des Sabbatbocks sieht. Stanislas de Guaita zeichnet in Der Schlüssel zur Schwarzen Magie (1897) den Bockskopf in den umgekehrten Stern eingeschrieben, und von dort übernimmt ihn 1966 die Kirche Satans für ihr Siegel. Also: ein Symbol des französischen Okkultismus des neunzehnten Jahrhunderts, angewandt, achtzehnhundert Jahre später, auf einen Engel einer jüdischen Apokalypse, die um das dritte Jahrhundert v. Chr. auf Aramäisch geschrieben wurde. Es Danel als eigenes Emblem zu geben ist keine Überlieferung, sondern Anachronismus. Darum zieht dieser Eintrag es vor, zu kurz zu greifen und zu sagen, was da ist: ein Name auf einer Liste, ein Eid auf einem Gipfel, monströse Söhne, die einander erschlugen, und eine Kette in einem Tal, die sich dem Text zufolge noch nicht geöffnet hat.