Даниэль Падший

У падения Данела нет своей сцены: у него сцена всех. После клятвы на вершине Ермона двести сходят вниз и делают ровно то, о чём условились. «И взяли они себе жён, и каждый избрал себе одну, и начали входить к ним и осквернять себя с ними», говорит 1 Ен 7:1. Из того же стиха выходят и искусства: они научили их заклинаниям и чарам, срезанию кореньев и показали им травы. Дальше — бедствие. Жёны зачинают и рождают исполинов в три тысячи локтей, и эти сыновья пожирают всё, что производят люди, пока люди уже не могут их прокормить; тогда исполины обращаются против людей, затем друг против друга, и наконец против птиц, зверей, пресмыкающихся и рыб, пожирая их плоть и выпивая их кровь. Земля, говорит текст, приносит жалобу на беззаконных. Таково дело Данела Падшего, и это буквально то же дело, что и у остальных ста девяноста девяти. Ни одна строка 1 Еноха не даёт ему ни жены по имени, ни сына по имени, ни отдельного искусства, ни собственной сцены. Его падение в том, что он там был, и текст не отнимает у него меньшего и не прибавляет большего.

Кара приходит прямым повелением и с названным исполнителем. В 1 Ен 10:11-12 Господь велит Михаилу: «иди, свяжи Семьязу и сообщников его, которые соединились с жёнами, чтобы осквернить себя с ними во всей их нечистоте. И когда сыновья их перебьют друг друга и увидят гибель возлюбленных своих, свяжи их крепко на семьдесят родов в долинах земли, до дня их суда и их скончания, доколе не совершится суд вечный». Следующий стих затворяет дверь: «в те дни отведут их в бездну огня, на мучение и в темницу, где будут они заключены навеки». Данел — внутри этого множественного числа, и в этом весь его приговор и всё его настоящее. География кары является дальше в книге. В 1 Ен 14:5 им прямо отказано в том, чего они хотели бы больше всего: «вы не взойдёте на небо во всю вечность, и определено, чтобы вы были связаны на земле во все дни мира». В 21:1-10 Енох посещает это место и описывает его как хаотическое и страшное, с горящим огнём и разверстой бездной, и провожатый объясняет ему, что это «темница ангелов, и здесь они будут удерживаемы вовеки». А 19:1 добавляет самое жестокое побочное действие приговора: духи их сыновей-исполинов остаются пущенными по миру, развращая людей и заставляя их приносить жертвы бесам, до дня великого суда. Значит, наказание не окончено. В выражениях самого текста Данел Падший всё ещё связан и дожидается, пока истечёт срок, отсчитываемый родами.

Страж без собственного деяния оставляет пробел, а пробелы заполняются. Стоит сказать, что́ насовали внутрь Данела Падшего, потому что почти ничто из этого не выдерживает проверки. Ходит, будто его небесное имя было Данелиэл и что у него было одиннадцать огненных крыльев; будто он выковал Венец Звёздных Терний, дающий видения в обмен на рассудок; будто он породил «звёздных нефилимов»; будто он был личным соперником архангела Уриила в Битве Сломанных Крыльев. Ничего этого нет ни в 1 Енохе, ни в Книге Юбилеев, ни в каком-либо древнем тексте: это недавние выдумки того рода, какой производят генераторы содержимого, и их фабричное клеймо в том, что они звучат как мифология, ею не будучи. Самый поучительный случай — перевёрнутая пентаграмма, которая обычно сопровождает его иконографию, ибо у неё-то история есть, только не его. Пятиконечная звезда — знак древнейший и широко распространённый, но прочтение, по которому направленная остриём вниз она означает зло, ново и поддаётся датировке: Элифас Леви в «Учении и ритуале высшей магии» (тысяча восемьсот пятьдесят четвёртый — тысяча восемьсот пятьдесят шестой годы) противопоставляет пентаграмму с одним лучом вверх, возводящую дух, той, у которой вверх смотрят два луча и в которой он видит образ субботнего козла. Станислас де Гуайта в «Ключе чёрной магии» (тысяча восемьсот девяносто седьмой год) вписывает козлиную голову в перевёрнутую звезду, а оттуда в тысяча девятьсот шестьдесят шестом её берёт для своей печати Церковь Сатаны. То есть: знак французского оккультизма девятнадцатого века приложен, тысячу восемьсот лет спустя, к ангелу иудейского апокалипсиса, написанного по-арамейски около третьего века до нашей эры. Отдавать его Данелу как собственную эмблему — не предание, а анахронизм. Поэтому эта статья предпочитает сказать меньше и сказать то, что есть: имя в списке, клятва на вершине, чудовищные сыновья, перебившие друг друга, и цепь в долине, которая, по тексту, ещё не разомкнулась.