Danel le Déchu

La chute de Danel n'a pas de scène propre : elle a la scène de tous. Après le serment au sommet de l'Hermon, les deux cents descendent et font exactement ce dont ils étaient convenus. « Et ils prirent pour eux des femmes, et chacun choisit la sienne, et ils commencèrent à aller vers elles et à se souiller avec elles », dit 1 Hénoch 7:1. Du même verset sortent les arts : ils leur enseignèrent les charmes et les enchantements, et la coupe des racines, et leur firent connaître les plantes. Ce qui suit est le désastre. Les femmes conçoivent et enfantent des géants de trois mille coudées, et ces fils consomment tout ce que les hommes produisent jusqu'à ce que les hommes ne puissent plus les nourrir ; alors les géants se tournent contre les hommes, puis les uns contre les autres, et enfin contre les oiseaux, les bêtes, les reptiles et les poissons, dévorant leur chair et buvant leur sang. La terre, dit le texte, accuse les impies. Tel est le dossier de Danel le Déchu, et c'est littéralement le même dossier que celui des cent quatre-vingt-dix-neuf autres. Pas une ligne de 1 Hénoch ne lui attribue une femme nommée, un fils nommé, un art particulier ni une scène à part. Sa chute consiste à avoir été là, et le texte ne lui accorde ni moins ni plus que cela.

Le châtiment arrive par ordre direct et avec un exécuteur nommé. En 1 Hénoch 10:11-12, le Seigneur commande à Michel : « va, lie Semyaza et ses associés, qui se sont unis à des femmes pour se souiller avec elles dans toute leur impureté. Et quand leurs fils se seront entretués et qu'ils auront vu la destruction de leurs bien-aimés, lie-les solidement pour soixante-dix générations dans les vallées de la terre, jusqu'au jour de leur jugement et de leur consommation, jusqu'à ce que s'accomplisse le jugement éternel ». Le verset suivant ferme la porte : « en ces jours-là ils seront emmenés à l'abîme de feu, au tourment et à la prison où ils seront enfermés pour toujours ». Danel est à l'intérieur de ce pluriel, et c'est là toute sa peine et tout son présent. La géographie de la peine paraît plus loin dans le livre. En 1 Hénoch 14:5 on leur refuse expressément ce qu'ils voudraient le plus : « vous ne monterez pas au ciel pour toute l'éternité, et il a été décrété que vous seriez liés sur la terre pendant tous les jours du monde ». En 21:1-10, Hénoch visite le lieu et le décrit comme chaotique et terrible, avec un feu qui brûle et un abîme ouvert, et son guide lui explique que c'est « la prison des anges, et ici ils seront retenus pour toujours ». Et en 19:1 s'ajoute l'effet secondaire le plus cruel de la sentence : les esprits de leurs fils géants restent lâchés dans le monde, corrompant les hommes et leur faisant sacrifier aux démons, jusqu'au jour du grand jugement. La condamnation n'est donc pas finie. Selon les termes mêmes du texte, Danel le Déchu est toujours lié, attendant que s'épuise un délai qui se compte en générations.

Un Veilleur sans acte propre laisse un vide, et les vides se remplissent. Il vaut la peine de dire ce qu'on a mis dans Danel le Déchu, car presque rien n'y résiste à une vérification. On raconte que son nom céleste était Daneliel et qu'il avait onze ailes de feu ; qu'il forgea une Couronne d'Épines Stellaires donnant des visions en échange de la raison ; qu'il engendra des « Nephilim stellaires » ; qu'il fut le rival personnel de l'archange Uriel dans une Bataille des Ailes Brisées. Rien de cela n'est dans 1 Hénoch, ni dans le Livre des Jubilés, ni dans aucun texte ancien : ce sont des inventions récentes, du genre que produisent les générateurs de contenu, et leur marque de fabrique est de sonner comme de la mythologie sans en être. Le cas le plus instructif est le pentagramme inversé qui accompagne d'ordinaire son iconographie, car celui-là a bien une histoire, seulement ce n'est pas la sienne. L'étoile à cinq branches est un symbole très ancien et très répandu, mais la lecture selon laquelle la pointe en bas signifie le mal est moderne et peut se dater : Éliphas Lévi, dans son Dogme et rituel de la haute magie (1854-1856), oppose le pentagramme à une pointe en haut, qui fait monter l'esprit, à celui à deux pointes en haut, où il voit la figure du bouc du sabbat. Stanislas de Guaita, dans La clef de la magie noire (1897), dessine la tête de bouc inscrite dans l'étoile renversée, et c'est de là que l'Église de Satan la reprend en 1966 pour son sceau. Autrement dit : un symbole de l'occultisme français du dix-neuvième siècle appliqué, mille huit cents ans plus tard, à un ange d'une apocalypse juive écrite en araméen vers le troisième siècle av. J.-C. Le donner à Danel comme emblème propre n'est pas de la tradition, c'est de l'anachronisme. Voilà pourquoi cette fiche préfère rester en deçà et dire ce qu'il y a : un nom sur une liste, un serment sur un sommet, des fils monstrueux qui s'entretuèrent, et une chaîne dans une vallée qui, selon le texte, ne s'est pas encore ouverte.