Semyaza der Gefallene

Auf den Hermon herabgestiegen, nahmen die zweihundert Frauen, jeder die, die er erwählt hatte, und begannen sie zu lehren. Das Buch Henoch verteilt diese Lehren mit der Genauigkeit eines Inventars, und die Semyazas ist konkret und bescheiden im Vergleich zu dem, was die Nachwelt ihm zuschrieb: Beschwörungen und das Schneiden von Wurzeln. Also Sprüche und Kräuterkunde: die Magie des Sagens und die des Sammelns. Schwerter, Panzer und Schminke waren Azazels Sache, die Astrologie Baraqels und die Sternbilder Kokabels.

Aus jenen Verbindungen wurden die Nephilim geboren. Der Text beschreibt sie, wie sie maßlos wuchsen, bis sie alles verzehrten, was die Menschen hervorbrachten, und als nichts mehr da war, sie zu nähren, wandten sie sich gegen die Menschen und dann gegeneinander. Das ist die Katastrophe, die alles Übrige in Gang setzt: nicht die Wollust selbst, sondern die Kinder.

Es lohnt festzuhalten, was Semyaza hier ist und was nicht. Er ist der, der den Abstieg organisierte und dafür einstand, und insofern hat die Überlieferung recht, ihn den Ersten zu nennen. Er ist hingegen kein Rebell, der ein Heer gegen den Himmel aufstellt: der Pakt vom Hermon band die Wächter aneinander, nicht gegen jemanden. Der Unterschied zählt, denn von ihm hängt ab, wie seine Strafe zu lesen ist.

Es gab keinen Krieg. Das ist das Erste, was zu sagen ist, denn fast alle modernen Fassungen erfinden einen. Im neunten Kapitel blicken Michael, Uriel, Raphael und Gabriel vom Himmel herab, sehen das auf der Erde vergossene Blut und tragen den Schrei der Menschen vor den Thron. Sie kämpfen mit niemandem: sie melden. Die Befehle kommen danach, einer nach dem anderen, und jeder Erzengel erhält den seinen.

Und hier ist der am häufigsten wiederholte Irrtum über Semyaza. Raphael wird geboten, Azazel an Händen und Füßen zu binden, ihm ein Loch in der Wüste von Dudael zu öffnen und ihn hineinzuwerfen unter rauhe Felsen, mit Finsternis bedeckt, damit er das Licht nicht sehe. Jene Strafe gehört Azazel und sonst niemandem. Semyaza wird von Michael gebunden, und sein Urteil lautet anders: er und die Seinen werden unter den Hügeln der Erde festgehalten, siebzig Geschlechter lang, bis zum Tag des Gerichts, und erst dann führt man sie in den Abgrund des Feuers. Die beiden Urteile zu verwechseln heißt, jedem das Seine zu nehmen.

Die Wächter versuchten Berufung. Sie baten Henoch, eine Bittschrift zu schreiben und sie für sie vorzulegen, und Henoch schrieb sie und trug sie hin; die Antwort, die er zurückbringt, lautet, dass es für sie keinen Frieden geben werde und dass die Bitte nicht gewährt wird. Es ist eine übersprungene Einzelheit, und sie gibt das genaue Maß der Strafe: nicht dass sie nicht um Vergebung gebeten hätten, sondern dass sie darum baten und ihnen versagt wurde.

Die spätere jüdische Überlieferung gibt ihm einen Schluss, der nicht im Buch Henoch steht und der das Beste ist, was er hat. Der Midrasch von Schemhazai und Asael, überliefert im Jalkut Schimoni und im Bereschit Rabbati und von Moses Gaster innerhalb der Chroniken des Jerachmeel ins Englische übersetzt, erzählt, dass Schemhazai sah, was er getan hatte, keine Entschuldigung vorzubringen fand und bereute.

Seine Buße ist eine Haltung. Er hängte sich selbst zwischen Himmel und Erde, den Kopf nach unten und die Füße nach oben, und dort hängt er noch, bereuend. Die Überlieferung ging einen Schritt weiter und setzte ihn auf die Karte des Himmels: jene kopfüber im Süden hängende Gestalt ist das Sternbild, das die Griechen Orion nannten. Dass die Gleichsetzung spät ist, tut nichts zur Sache; was zählt, ist, was sie aus der Gestalt macht, die vom Sträfling zum dauerhaften und sichtbaren Zeichen wird.

Und derselbe Text markiert den Unterschied, der das meistgenannte Wächterpaar ordnet: Asael bereute nicht. Er machte weiter mit dem Seinen, betraut mit Schminken und Farben, mit denen Frauen Männer zur Sünde verleiten, und darin fährt er fort. Der eine hängt, der andere macht weiter. Darum ist Semyaza nicht eigentlich ein Dämon: er ist ein Verurteilter, der das Urteil anerkannt hat, und das ist eine Gestalt, die die spätere Dämonologie nicht einzuordnen wusste, weshalb sie ihm Grimoire-Titel anhängte, die ihm nicht zukommen.