Semyaza il Caduto

Scesi sull'Hermon, i duecento presero mogli, ciascuno quella che aveva scelto, e cominciarono a istruirle. Il Libro di Enoch ripartisce quegli insegnamenti con precisione da inventario, e quello di Semyaza è concreto e modesto rispetto a ciò che la posterità gli attribuì: incantesimi e il taglio delle radici. Vale a dire scongiuri ed erboristeria: la magia del dire e quella del raccogliere. Le spade, le corazze e il belletto furono cosa di Azazel, l'astrologia di Baraqel e le costellazioni di Kokabiel.

Da quelle unioni nacquero i nefilim. Il testo li descrive crescere senza misura fino a consumare quanto gli uomini producevano, e quando non ci fu più di che nutrirli si rivolsero contro gli uomini, e poi gli uni contro gli altri. È la catastrofe che mette in moto tutto il resto: non la lussuria in sé, ma i figli.

Conviene fissare ciò che Semyaza è qui e ciò che non è. È colui che organizzò la discesa e ne rispose, e in questo senso la tradizione ha ragione a chiamarlo il primo. Non è invece un ribelle che levasse un esercito contro il cielo: il patto dell'Hermon obbligava i Vigilanti fra loro, non contro qualcuno. La differenza conta perché da essa dipende come si legge il suo castigo.

Non ci fu guerra. È la prima cosa da dire, perché quasi tutte le versioni moderne la inventano. Nel nono capitolo Michele, Uriel, Raffaele e Gabriele si affacciano dal cielo, vedono il sangue versato sulla terra e portano il grido degli uomini davanti al trono. Non combattono con nessuno: riferiscono. Gli ordini arrivano dopo, uno per uno, e ogni arcangelo riceve il suo.

Ed ecco l'errore più ripetuto su Semyaza. A Raffaele si comanda di legare Azazel mani e piedi, di aprirgli una buca nel deserto di Dudael e di gettarvelo sotto rocce aspre, coperto di tenebre perché non veda la luce. Quel castigo è di Azazel e di nessun altro. Semyaza lo lega Michele, e la sua sentenza è un'altra: lui e i suoi restano stretti sotto le colline della terra per settanta generazioni, fino al giorno del giudizio, e solo allora saranno condotti all'abisso di fuoco. Confondere le due condanne è togliere a ciascuno la propria.

I Vigilanti tentarono ricorso. Chiesero a Enoch di scrivere una supplica e di presentarla per loro, ed Enoch la scrisse e la portò; la risposta che riporta è che non ci sarà pace per loro e che la richiesta non sarà concessa. È un particolare che si salta e che dà la misura esatta del castigo: non è che non abbiano chiesto perdono, è che lo chiesero e fu loro negato.

La tradizione ebraica posteriore gli aggiunge un finale che non è nel Libro di Enoch ed è la cosa migliore che abbia. Il Midrash di Shemhazai e Azael, raccolto nello Yalkut Shimoni e nel Bereshit Rabbati e tradotto in inglese da Moses Gaster nelle Cronache di Jerahmeel, racconta che Shemhazai vide quel che aveva fatto, non trovò scusa da presentare, e si pentì.

La sua penitenza è una postura. Si appese da sé fra cielo e terra, a testa in giù e piedi in su, e lì continua appeso, pentendosi. La tradizione fece un passo in più e lo mise sulla carta del cielo: quella figura sospesa a testa in giù nel sud è la costellazione che i greci chiamarono Orione. Poco importa che l'identificazione sia tarda; conta quel che fa del personaggio, che passa da reo a segno permanente e visibile.

E lo stesso testo segna la differenza che ordina la coppia di Vigilanti più nominata: Azael non si pentì. Proseguì nel suo, incaricato dei belletti e delle tinture con cui le donne inducono gli uomini al peccato, e lì continua. Uno pende e l'altro persiste. Per questo Semyaza non è esattamente un demone: è un condannato che ha riconosciuto la sentenza, ed è una figura che la demonologia posteriore non seppe dove collocare, sicché gli appese titoli da grimorio che non gli spettano.