Аграт бат Махлат

Отрывок, прославивший её, находится в Вавилонском Талмуде, трактат Псахим 112б, и принадлежит не сочинению о демонологии, а перечню житейских советов, который сводится к одному: не выходи ночью один. Там рассказано, что Аграт бат Махалат, «Аграт, дочь Махалат», выезжает в сопровождении ста восьмидесяти тысяч ангелов-губителей, и что каждому из них дано право вредить самостоятельно.

Текст передаёт две почти одинаковые встречи, разделённые веками. В первой рабби Ханина бен Доса натыкается на неё. Она предупреждает его о том, что могла бы с ним сделать; он отвечает, что на небесах провозглашено его имя, и запрещает ей проходить через населённые места. Она умоляет оставить ей хоть что-нибудь, и он уступает ей ночи среды и ночи субботы. Во второй встрече, столетия спустя, Абайе повторяет ту же сцену почти слово в слово и приходит к той же сделке.

Замечательно в этом отрывке то, что Аграт не побеждена: она договаривается. Она просит исключения, получает его, и Талмуд заносит соглашение тем же тоном, каким заносит судебные решения. Отсюда и обычай не ходить в одиночку в эти две ночи, а это единственное, что читателю Талмуда следовало унести домой.

Подробность, которую чаще всего приводят об Аграт, хуже всего переносит перевод. По-еврейски сказано «לילי רביעיות ולילי שבתות», ночи четвёртых дней и ночи суббот. Но в еврейском счёте ночь предшествует дню, который называет: ночь среды начинается, когда садится солнце вторника, а ночь субботы начинается в пятницу с наступлением темноты.

Поэтому буквальный перевод говорит «среда и суббота», а перевод, переложенный на западный календарь, говорит «вторник и пятница», и оба верны. Английские издания на Сефарии выбирают второе; раввинистическая традиция по-русски обычно сохраняет первое. Тот, кто прочтёт оба, не зная этого, сочтёт их противоречащими друг другу, а противоречия нет: они говорят одно и то же с двух часов.

Чем особенны именно эти две ночи, Талмуд не объясняет. Канун субботы понятен без труда: это порог святого дня, а пороги опасны в любом фольклоре на свете. Для четвёртой ночи недели предлагались поздние астрологические объяснения, но ни одного из них в тексте нет.

Другой древний след Аграт находится в мидраше Бамидбар Рабба 12:3, и это глосса на Псалом 91, псалом ночной защиты, который иудаизм читает перед сном. Там, где псалом говорит «не убоишься ужаса в ночи», мидраш уточняет, о каком ужасе речь: «от Аграт бат Махалат и её колесницы, ни от всех демонов, что правят ночью».

Эта колесница — почти вся её иконография, и её довольно, чтобы отделить Аграт от трёх её подруг. Лилит входит в окно; Наама входит в сон; Аграт едет по дороге, под открытым небом и с сопровождением. Она демоница чистого поля, а не спальни, и опасность её опасность путника, а не спящего. Оттого и средство против неё не колыбельный амулет, а час: сидеть дома.

«Ялкут Хадаш» прибавляет позднюю и любопытную подробность о демонице, пляшущей на крышах, и заодно урезает её воинство до восемнадцати тысяч. Числа такого рода не притязают быть переписью: так эпоха выговаривала слово «бесчисленные».

Канонический перечень четырёх матерей демонов находится не в Зогаре, а в библейском комментарии, и появляется он именно на том стихе, который называет Нааму. Рабейну Бахья бен Ашер, толкуя Бытие 4:22 в конце XIII века, пишет: «Четыре женщины стали матерями демонов. Это были Лилит, Наама, Играт и Махалат».

На этой четвёртой стоит задержаться. Махалат — мать Аграт, и всё же она стоит в перечне рядом с собственной дочерью, так что четвёртое место занимает мать третьей. Другие школы ставят туда Эйшет Зенуним, и отсюда происходит то, что перечни четырёх цариц никогда не сходятся до конца: спорят не о том, кто первые три, а о том, Махалат ли четвёртая или кто-то иной.

В зогарической каббале все четыре супруги Самаэля, ангела-обвинителя, ставшего князем Другой Стороны, а более поздние трактаты, такие как «Эмек ха-Мелех» (1648) и «Тув ха-Арец» (1655), делят их по царствам и по часам суток. Аграт достаётся её доля, и она согласуется со всем предыдущим: ночь под открытым небом.

Чья она дочь, рассказывает «Сефер Меир Тхилот» (1512): Махалат была дочерью Измаила, а демон Игратиэль соединился с нею и породил Аграт. Имя дочери, стало быть, есть имя отца-демона, поставленное в женском роде, а сопровождающее её повсюду «бат Махалат» служит и чтобы отличить её от любой другой Аграт, и чтобы напомнить, с какой стороны у неё кровь.

Чьей она матерью, оспаривается сильнее, и говорить об этом надо осторожно, потому что это задевает другую статью этой энциклопедии. Предание, приписываемое Рашба, рассказывает, что Аграт соединилась с царём Давидом и родила Асмодея, царя демонов. Это версия меньшинства: большая часть каббалистической словесности делает Асмодея сыном Наамы, и статья о Нааме излагает это так же. Здесь вариант заносится, но не принимается, а именно так и следует поступать, когда источники не согласны.

Кроме того, не стоит смешивать её мать с двумя библейскими женщинами того же имени: Махалат, дочерью Измаила, вышедшей за Исава (Бытие 28:9), и Махалат, внучкой Давида, вышедшей за Ровоама (Вторая книга Паралипоменон 11:18). Демонология взяла имя у первой, но образ, выстроенный на этом имени, давно перестал быть ею.