أغرات بات محلات

المقطع الذي جعلها مشهورة موجود في التلمود البابلي، رسالة بيساحيم ١١٢ب، وهو لا ينتمي إلى بحث في علم الشياطين بل إلى قائمة نصائح عملية تتلخّص في واحدة: لا تخرج وحدك ليلًا. يُروى هناك أنّ أغرات بات محلات، أي «أغرات ابنة محلات»، تخرج ومعها مئة وثمانون ألفًا من ملائكة الهلاك، وأنّ كلّ واحد منهم مأذون له أن يؤذي على حسابه.

يروي النصّ لقاءين متطابقين تقريبًا، يفصل بينهما قرون. في الأوّل يصادفها الحاخام حنينا بن دوسا. تنذره بما تستطيع أن تفعله به؛ فيجيب بأنّ اسمه قد نودي به في السماء، ويمنعها من المرور بالأماكن المأهولة. فتتوسّل إليه أن يبقي لها شيئًا، فيمنحها ليالي الأربعاء وليالي السبت. وفي اللقاء الثاني، بعد قرون، يعيد أبايي المشهد نفسه بالألفاظ نفسها تقريبًا ويبلغ الاتّفاق ذاته.

واللافت في المقطع أنّ أغرات لا تُهزم: بل تفاوض. تطلب استثناءً فتناله، ويسجّل التلمود الاتّفاق بالنبرة نفسها التي يسجّل بها الأحكام. ومن هنا جاءت عادة عدم السير وحيدًا في تينك الليلتين، وهي الشيء الوحيد الذي كان على قارئ التلمود أن يحمله معه إلى البيت.

التفصيل الأكثر اقتباسًا عن أغرات هو أيضًا الأسوأ حظًّا في الانتقال بين الترجمات. تقول العبرية «לילי רביעיות ולילי שבתות»، أي ليالي الأيام الرابعة وليالي السبوت. غير أنّ الليل، في الحساب اليهودي، يسبق اليوم الذي يسمّيه: فليلة الأربعاء تبدأ حين تغرب شمس الثلاثاء، وليلة السبت تبدأ يوم الجمعة عند المغيب.

ولذلك تقول الترجمة الحرفية «الأربعاء والسبت»، وتقول الترجمة المنقولة إلى التقويم الغربي «الثلاثاء والجمعة»، وكلتاهما صحيحة. تختار الطبعات الإنجليزية في سفاريا الثانية، بينما يحتفظ النقل الموافق للتقليد الحاخامي بالأولى في الغالب. ومن يقرأ الاثنتين من دون أن يعرف هذا سيحسبهما متناقضتين، وليستا كذلك: إنّهما تقولان الشيء نفسه من ساعتين مختلفتين.

أمّا ما الذي يميّز هاتين الليلتين بالذات فلا يفسّره التلمود. ليلة السبت مفهومة من دون عناء: إنّها عتبة اليوم المقدّس، والعتبات خطرة في كلّ فولكلور في الأرض. وأمّا ليلة الأسبوع الرابعة فقد اقتُرحت لها تفسيرات تنجيمية متأخّرة، ليس منها واحد في النصّ.

الأثر القديم الآخر لأغرات موجود في مدراش بميدبار ربّاه ١٢:٣، وهو شرح على المزمور الحادي والتسعين، مزمور الحماية الليلية الذي تتلوه اليهودية قبل النوم. فحيث يقول المزمور «لا تخشى من خوف الليل»، يحدّد المدراش أيّ خوف يعني: «من أغرات بات محلات ومركبتها، ولا من كلّ الشياطين التي تحكم الليل».

تلك المركبة هي كلّ أيقونيّتها تقريبًا، وهي تكفي لتمييزها عن رفيقاتها الثلاث. ليليث تدخل من النافذة؛ ونعمة تدخل في الحلم؛ وأمّا أغرات فتمضي في الطريق، في العراء ومعها حرس. إنّها شيطانة الفلاة لا شيطانة المخدع، وخطرها خطر المسافر لا خطر النائم. ولذلك فإنّ دواءها ليس تميمة مهد بل ساعة من الساعات: أن تبقى في البيت.

ويضيف «يلقوط حداش» تفصيلًا متأخّرًا طريفًا، وهو الشيطانة التي ترقص على السطوح، ويخفض في الوقت نفسه جيشها إلى ثمانية عشر ألفًا. وأعداد من هذا النوع لا تدّعي أنّها إحصاء: إنّما كانت طريقة ذلك العصر في قول «لا يُحصون».

القائمة المعتمدة لأمّهات الشياطين الأربع ليست في الزوهار بل في تفسير كتابي، وهي تظهر تحديدًا عند الآية التي تذكر نعمة. يكتب ربّنا بحيي بن أشير، وهو يفسّر سفر التكوين ٤:٢٢ في أواخر القرن الثالث عشر: «أربع نساء صرن أمّهات للشياطين، وهنّ ليليث ونعمة وإغرات ومحلات».

ويجدر التوقّف عند هذه الرابعة. فمحلات أمّ أغرات، ومع ذلك ترد في القائمة إلى جانب ابنتها نفسها، فيكون المقعد الرابع لأمّ صاحبة المقعد الثالث. ومدارس أخرى تضع هناك إيشيت زنونيم، ومن هنا جاء ألّا تتطابق قوائم الملكات الأربع تطابقًا تامًّا أبدًا: فلا خلاف على الثلاث الأوليات، وإنّما الخلاف على ما إذا كانت الرابعة محلات أم غيرها.

وفي القبالة الزوهارية تكون الأربع زوجات لسمائيل، الملاك المشتكي الذي صار أميرًا للجانب الآخر، وتوزّعهنّ رسائل متأخّرة مثل «عيمق هملخ» (١٦٤٨) و«طوب هآرتس» (١٦٥٥) على الممالك وعلى ساعات النهار. ولأغرات نصيبها، وهو متّسق مع كلّ ما سبق: الليل في العراء.

ابنة من هي؟ يرويه «سيفر مئير تهيلوت» (١٥١٢): كانت محلات ابنة إسماعيل، فاقترن بها الشيطان إغراتيئيل وأنجب أغرات. فاسم البنت إذن هو اسم الأب الشيطان في صيغة المؤنّث، أمّا «بات محلات» الملازمة لها في كلّ موضع فتفيد في تمييزها عن أيّ أغرات أخرى، وفي التذكير بالجهة التي جاءها الدم منها.

أمّا أمّ من هي فأكثر إثارةً للخلاف، ويجدر قوله بحذر لأنّه يمسّ بطاقة أخرى في هذه الموسوعة. تروي روايةٌ منسوبة إلى الرشبا أنّ أغرات اقترنت بالملك داود فأنجبت أسموديوس ملك الشياطين. وهي رواية أقلّية: فمعظم الأدب القبالي يجعل أسموديوس ابنًا لنعمة، وهكذا تسجّله بطاقة نعمة. وهنا يُثبت هذا الاختلاف من دون تبنّيه، وذلك هو الواجب حين لا تتّفق المصادر.

ويحسن كذلك ألّا تُخلط أمّها بامرأتين كتابيّتين تحملان الاسم نفسه: محلات ابنة إسماعيل التي تزوّجت عيسو (التكوين ٢٨:٩)، ومحلات حفيدة داود التي تزوّجت رحبعام (أخبار الأيّام الثاني ١١:١٨). أخذ علم الشياطين الاسم من الأولى، لكنّ الصورة التي بناها به لم تعد هي منذ زمن بعيد.