阿格拉特·巴特·玛赫拉特

使她声名远播的那一段，出自《巴比伦塔木德·逾越节篇》一一二页乙，而那里并不是一篇论恶魔的文字，而是一串实用的告诫，归结起来只有一句：夜里别独自出门。其中说，阿格拉特·巴特·玛赫拉特，也就是「玛赫拉特的女儿阿格拉特」，率十八万毁灭天使出行，而其中每一个都获准自行为害。

经文讲了两次几乎相同、却相隔数百年的相遇。头一次，拉比哈尼纳·本·多萨与她狭路相逢。她告诉他自己能对他做什么；他回答说，他的名字已在天上被宣告，并禁止她通行于有人居住之处。她苦苦哀求，请他留给她一点余地，他便把周三之夜与安息日之夜给了她。第二次相遇在数百年之后，阿巴耶几乎一字不差地重演了同一幕，也谈成了同样的条件。

这一段真正值得注意的，是阿格拉特并未被击败：她是谈判下来的。她请求一个例外并得到了它，而《塔木德》记下这份协议的语气，同它记下判例时一模一样。不在那两夜独行的习惯，就是由此而来；对一个读《塔木德》的人来说，需要带回家的也只有这一条。

关于阿格拉特被引用得最多的那个细节，也是在各种译本之间走得最糟的一个。希伯来文说的是「לילי רביעיות ולילי שבתות」，即第四日之夜与安息日之夜。可是在犹太历法中，夜先于它所指称的那一日：周三之夜自周二日落时开始，安息日之夜则自周五黄昏开始。

因此逐字直译作「周三与周六」，而换算到西历的译法作「周二与周五」，两者都没有错。塞法里亚的英译本取后者，循拉比传统的译法多半保留前者。不知此节而两种都读过的人，会以为它们自相矛盾；其实并不矛盾，只是两只钟在说同一件事。

那两夜究竟特殊在何处，《塔木德》没有解释。安息日前夕不难理解：那是圣日的门槛，而门槛在世上任何民间传统里都是危险的。至于一周的第四夜，后世提出过种种星占学的说法，却没有一种见于经文本身。

阿格拉特的另一处古老痕迹在米德拉什《民数记拉巴》十二章三节，那是对《诗篇》第九十一篇的一段疏解，也就是犹太人临睡前所诵的守夜之诗。经文说「你必不怕黑夜的惊骇」，米德拉什便点明是哪一种惊骇：「不怕阿格拉特·巴特·玛赫拉特和她的战车，也不怕一切辖管黑夜的鬼魔」。

那辆战车几乎就是她全部的图像，而这已足以把她同另外三位分别开来。莉莉丝从窗户进来；拿玛进入梦里；阿格拉特却是走在路上的，露天而行，且有随从。她是旷野的女魔而非卧房的女魔，她所构成的危险属于赶路的人，不属于安睡的人。所以她的对策也不是摇篮上的护符，而是一个时辰：留在屋里。

《雅尔库特·哈达什》添了一个晚出而奇特的细节：那个在屋顶上跳舞的女魔；顺带把她的军旅削减为一万八千。这一类数目并不打算充当户口册：那是当时的人说「数不胜数」的方式。

关于群魔四母的经典名录，并不在《佐哈尔》里，而在一部圣经注疏中；而且它恰恰出现在提到拿玛的那一节上。拉贝努·巴赫亚·本·阿舍尔在十三世纪末注解《创世记》四章二十二节时写道：「有四个女子成了群魔之母：莉莉丝、拿玛、伊格拉特与玛赫拉特。」

值得在这第四位上停一停。玛赫拉特是阿格拉特的母亲，却与自己的女儿并列名录之中，于是第四把交椅坐着第三位的母亲。另有学派把埃谢特·泽努宁放在那里；四位女王的名录之所以始终无法完全吻合，根源正在于此：前三位无人争论，所争的只是第四位究竟是玛赫拉特还是别人。

在佐哈尔派的卡巴拉里，这四位都是萨麦尔的配偶（他本是控告的天使，后成为「另一侧」的君王），而《埃梅克·哈梅莱赫》（一六四八年）与《图夫·哈阿雷茨》（一六五五年）这类后出的论著，则按国度、按一日的时辰把她们分派开来。阿格拉特也分得她的一份，而那一份与前文所述处处相合：露天的黑夜。

她是谁的女儿，《塞费尔·梅伊尔·特希洛特》（一五一二年）说得明白：玛赫拉特是以实玛利的女儿，恶魔伊格拉提尔与她结合，生下了阿格拉特。所以女儿的名字，正是那位恶魔父亲的名字化作阴性；而处处随她而行的「巴特·玛赫拉特」，既用来把她同任何别的阿格拉特分开，也用来提醒她的血脉出自哪一边。

她是谁的母亲，则争议更多，此处须谨慎陈说，因为它牵涉到本百科的另一个词条。归于拉什巴的一种传统说，阿格拉特与大卫王结合，生下了群魔之王阿斯莫德。这是少数派的说法：卡巴拉文献的大部分把阿斯莫德算作拿玛之子，拿玛的词条也是这样记的。此处只把这一异说记录下来而不予采纳；典籍互不相合时，本该如此。

此外，也不宜把她的母亲与两位同名的圣经女子混为一谈：嫁给以扫的以实玛利之女玛哈拉（《创世记》二十八章九节），以及嫁给罗波安的大卫孙女玛哈拉（《历代志下》十一章十八节）。恶魔学取了前者的名字，但用这名字造出来的形象，早已不是她了。