Милком

Милком — национальный бог аммонитян, семитского народа, что жил к востоку от реки Иордан, вокруг своей столицы Раввы (нынешнего Аммана). Имя его происходит от семитского трёхсогласного корня м-л-к, «царствовать», того же, что в еврейском слове мелек, «царь», так что Милком означает по существу «Царь» или «царствующий» — титул, прямо выражавший его положение божественного государя и защитника царства Аммон. Как божество-покровитель он считался ручателем за самотождественность, землю и процветание своего народа, подобно тому как Яхве был им для Израиля, а Кемош для моавитян.

Милком известен прежде всего через еврейскую Библию, которая называет его «мерзостью аммонитян». Первая книга Царств повествует, что царь Соломон под влиянием своих иноземных жён воздвиг высоту для Милкома в окрестностях Иерусалима, акт, который тексты представляют как тяжкое отступничество; спустя века царь Иосия разрушил это святилище во время своей религиозной реформы. Библейские источники часто связывают Милкома с Молохом (Молеком), другим божеством, связанным с жертвоприношением, до такой степени, что оба имени смешиваются; учёные спорят, были ли это два разных бога или родственные проявления одного и того же западносемитского царского культа.

Прямые сведения о Милкоме скудны, поскольку собственные аммонитские источники фрагментарны, а большая часть того, что мы знаем, исходит от его израильских врагов, изображавших его отвратительным идолом. Однако археология предоставила надписи и статуи царства Аммон, свидетельствующие об организованном царском культе вокруг этого божества-защитника. Милком остаётся одним из главных примеров национальных богов Леванта железного века, каждый из которых связан с народом и территорией, и свидетельством религиозного конфликта между израильским монотеизмом и соседними культами, которые Библия боролась с особой жёсткостью.

Вне Библии Милкома знают прежде всего по мелким предметам. Лучшее свидетельство — личные имена: десятки аммонитских печатей, оттисков и остраконов несут имена, составленные с его именем, вроде «Милком — свет» или «Милком дал», по тому же обычаю, по которому израильтянина звали Нетанъяху, «Яхве дал». Бог, чьё имя люди дают своим детям, — это бог повседневного обихода, а не одинокая фигура на жертвеннике.

Самый крупный памятник — так называемая надпись из цитадели Аммана, известняковый блок, найденный в 1961 году, с восемью неполными строками, датируемый примерно девятым веком до нашей эры. Она открывается речью бога, который велит строить, и обычное чтение восстанавливает здесь имя Милкома, хотя камень расколот именно в этом месте: восстановление обосновано и всё же остаётся восстановлением. Если оно верно, перед нами бог, поручающий работу своему царю, — ровно то, что делает Кемош с Мешой на моавитской стеле.

К той же цитадели относятся известняковые статуи и мужские головы железного века, увенчанные египетской короной атеф и держащие цветок лотоса. Изображают ли они аммонитских царей или их бога — предмет спора, но иной кандидатуры на иконографию попросту нет. Во всём аммонитском корпусе нет ни одного бронзового идола, ни печи, ни детского жертвенника.

Стоит развести две вещи, слипшиеся на века. Принесение детей в жертву огнём, участок Тофета и бронзовый идол с телячьей головой принадлежат библейской полемике вокруг Молека, а в самой известной своей форме — куда более поздним средневековым комментаторам. Ничего этого нет в аммонитском материале, и ни одно место Библии не приписывает обряд огня Милкому по имени: Библия упрекает его в том, что он существует, имеет святилище в Иерусалиме и соперничает с Яхве.

Зато сама путаница древнейшая и лежит внутри текста. В третьей книге Царств стихи 5 и 33 одиннадцатой главы говорят «Милком, мерзость аммонитян», тогда как стих 7 той же главы пишет «Молек» там, где ожидался бы Милком; греческий перевод Семидесяти исправляет и читает Милкома и здесь. В сорок девятой главе Иеремии одни рукописи дают «Милком», другие «их царь», потому что одни и те же четыре согласные допускают оба чтения. Древние переписчики уже колебались, а пришедшие после унаследовали колебание так, будто это было тождество.

Что обе фигуры родственны — вероятно: обе восходят к корню со значением «царь», и каталог держит их связанными именно поэтому. Что они взаимозаменимы — совсем другое дело. Милком — бог конкретного царства, со столицей, монархией, печатями и собственной надписью; Молох — прежде всего имя, которое предание понемногу наполняло образами. Возлагать на первого сказанное о втором значит повторять жест его врагов.