ملكوم

ملكوم هو الإله الوطني للعمونيين، وهم شعب سامي سكن شرق نهر الأردن حول عاصمته ربّة (عمّان الحالية). ويشتق اسمه من الجذر السامي الثلاثي م-ل-ك بمعنى «مَلَكَ»، وهو الجذر نفسه في الكلمة العبرية مِلِك أي «مَلِك»، فيكون ملكوم في جوهره «الملك» أو «الذي يملك»، وهو لقب يعبّر مباشرة عن كونه العاهل الإلهي وحامي مملكة عمّون. وبوصفه إلهًا حاميًا، كان يُعدّ ضامنًا لهوية شعبه وأرضه وازدهاره، على غرار يهوه لإسرائيل وكموش للمؤابيين.

يُعرف ملكوم أساساً من خلال الكتاب المقدس العبري الذي يسميه «رجس العمونيين». يروي سفر الملوك الأول أن الملك سليمان، تحت تأثير زوجاته الأجنبيات، أقام مرتفعة لملكوم في ضواحي أورشليم، وهو فعل تقدمه النصوص كارتداد جسيم؛ وبعد قرون دمر الملك يوشيا ذلك المعبد أثناء إصلاحه الديني. كثيراً ما تربط المصادر الكتابية ملكوم بمولوخ (موليك)، إلهاً آخر مرتبطاً بالتضحية، إلى حد اختلاط الاسمين؛ ويتناقش الباحثون ما إذا كانا إلهين متمايزين أم مظهرين مرتبطين لنفس العبادة الملكية السامية الغربية.

المعرفة المباشرة بملكوم نادرة، إذ إن المصادر العمونية الأصلية مجزأة ومعظم ما نعرفه يأتي من أعدائهم الإسرائيليين الذين صوروه صنماً بغيضاً. غير أن الآثار قدمت نقوشاً وتماثيل من مملكة عمون تشهد على عبادة ملكية منظمة حول هذا الإله الحامي. يبقى ملكوم أحد الأمثلة الرئيسية لآلهة الشعوب الوطنية في بلاد الشام في العصر الحديدي، كل منها مرتبط بشعب وإقليم، وشاهداً على الصراع الديني بين التوحيد الإسرائيلي والعبادات المجاورة التي حاربها الكتاب المقدس بشدة خاصة.

خارج الكتاب المقدس، يُعرف ملكوم أساسًا من أشياء صغيرة. وأفضل ما لدينا هو أسماء الأعلام: فعشرات الأختام والانطباعات والكسر الفخارية العمونية تحمل أسماء مركّبة باسمه، من طراز «ملكوم نور» أو «ملكوم أعطى»، وهي العادة نفسها التي جعلت إسرائيليًا يُسمّى نتنياهو أي «يهوه أعطى». والإله الذي يسمّي الناس أبناءهم باسمه إله يومي الاستعمال، لا تمثال معزول على مذبح.

وأكبر القطع ما يُعرف بنقش قلعة عمّان: كتلة من الحجر الجيري عُثر عليها سنة 1961، فيها ثمانية أسطر ناقصة، ويُؤرَّخ نحو القرن التاسع قبل الميلاد. يبدأ بإله يتكلم ويأمر بالبناء، والقراءة المعتادة تستعيد هناك اسم ملكوم، غير أن الحجر مكسور في ذلك الموضع بالذات: والاستعادة متينة، وتظل مع ذلك استعادة. فإن صحّت، فأمامنا الإله يكلّف ملكه بعمارة، وهو تمامًا ما يفعله كموش مع ميشع في النصب المؤابي.

وإلى القلعة نفسها تنتمي تماثيل ورؤوس رجالية من الحجر الجيري تعود إلى العصر الحديدي، تعتمر التاج المصري «أتف» وتمسك زهرة لوتس. أتمثّل ملوكًا عمونيين أم إلههم؟ في ذلك خلاف، لكنها الأيقونية المرشّحة الوحيدة الموجودة. وليس في المدوّنة العمونية كلها صنم برونزي واحد، ولا أتون، ولا مذبح أطفال.

يحسن الفصل بين أمرين التصقا قرونًا. فتقديم الأطفال قربانًا بالنار، وحرم التوفة، والصنم البرونزي ذو رأس العجل، كلها تنتمي إلى الجدل التوراتي حول مولك، وتنتمي في صورتها الأشهر إلى مفسّرين من العصور الوسطى جاؤوا بعد ذلك بكثير. لا شيء من ذلك يظهر في المادة العمونية، ولا يوجد موضع كتابي واحد ينسب طقس النار إلى ملكوم باسمه: فما يعيبه عليه الكتاب هو أنه موجود، وأن له مقدسًا في أورشليم، وأنه ينافس يهوه.

أما الخلط فقديم جدًا، وهو قائم داخل النص نفسه. ففي سفر الملوك الأول تقول الآيتان 5 و33 من الأصحاح الحادي عشر «ملكوم رجس العمونيين»، بينما تكتب الآية 7 من الأصحاح ذاته «مولك» حيث يُنتظر ملكوم؛ وترجمة السبعينية اليونانية تصحّح فتقرأ ملكوم هناك أيضًا. وفي إرميا 49 تعطي بعض المخطوطات «ملكوم» وتعطي أخرى «ملكهم»، لأن الحروف الساكنة الأربعة نفسها تحتمل القراءتين. لقد تردّد النسّاخ القدماء أصلًا، وورث من جاء بعدهم ذلك التردّد كأنه هوية.

أما أن تكون الصورتان قريبتين فأمر مرجَّح: فكلتاهما تخرج من الجذر الذي يعني «الملك»، ولهذا يبقيهما هذا الفهرس مرتبطتين. وأما أن تكونا قابلتين للتبادل فشيء آخر. فملكوم إله مملكة بعينها، لها عاصمة وملكية وأختام ونقش خاص بها؛ ومولوخ قبل كل شيء اسم راح التقليد يملؤه بالصور. وتحميلُ الأول ما قيل عن الثاني تكرارٌ لصنيع أعدائه.