卡梅尔

卡麦尔，也写作卡玛尔、哈穆尔或卡米尔，在秘教天使学中是掌管力量、勇气与神圣严厉的大天使。不妨先从那个统领其余一切的事实说起：他的名字在圣经中任何地方都不曾出现。经文点名的天使只有米迦勒、加百列和拉斐尔三位，其中最后一位见于《多俾亚传》；此后出现的一切，包括七大天使及其职掌，都属于后起的传统。

关于这个名字，自文艺复兴以来反复出现的解释是「见神者」，天使辞典所采录的也是这一说。希伯来语容许不同读法，而没有哪一种成为定论，因此最好把它当作它本来的样子看待：一种传统的语源说法，而非确凿的事实。

真正有据可查的，是他在卡巴拉与文艺复兴魔法中的位置。与仁慈之赫塞德相平衡的严厉之质点「格布拉」，以卡麦尔为主领天使；而阿格里帕在《神秘哲学》中把他与火星及武力相配。整个形象由此而来：不是盲目的暴力，而是惩罚不义、撑起秩序的力量。

卡麦尔被记作「能天使」这一品级之首，即基督教天使学所排定的九品中的第六品。这一条值得凑近细看，因为其中有一道接缝。

九品出自唯一一部文本：署名为伪狄奥尼修斯·亚略巴古的作者所著《天阶体系》，成书约在五、六世纪。该书把众天使排成三组三阶（炽天使、智天使、座天使；主天使、力天使、能天使；权天使、大天使、天使）同时做了一件被后世读者遗忘的事：**它没有点出任何一位天使的名字**。它谈的是品级，不是个人。因此，把能天使的统率权指派给卡麦尔，乃是数百年之后在狄奥尼修斯的阶梯与另一处来源的名单（即次经文献与魔法书）之间所作的一次拼接。

这就解释了为何各家的归属彼此对不上。有的名单把他列为炽天使，有的把他算进七大天使，而卡巴拉把他安在格布拉，那却不是狄奥尼修斯的体系，而是生命之树的体系。三者之中没有哪一个能由另外两个推出，而三者却被同时援引，仿佛它们本是一套传统。

他的图像是晚出的，且与其职分相合：甲胄、火焰与燃烧的利剑。文艺复兴的仪式魔法为求勇气与坚定而召请他，且总是与慈悲之天使相平衡，因为没有制衡的严厉会转为毁灭。这份平衡并非装饰：它正是生命之树本身的结构，在那里没有任何一个质点是单独运作的。

卡麦尔与查缪尔，本是同一个希伯来名字的两种拼法。这次分裂是近代的，而且可以标定年代：把他们分成力量与爱两个形象、并各配以不同光线与颜色的，是二十世纪的神智学与「扬升大师」诸流派。在更早的典籍里没有两位天使，只有两种拼写。

这项区分并不使二者中的任何一位失效，但它的年代还是知道为好。此处把二者保留为两个条目，是因为这次分裂在当代天使学中确实存在并自有其文献，而不是因为古代典籍作过任何区分。

第二件常被讲错的，是他在教会中的身分。并不是天主教会在二〇〇一年不再承认他：而是它从来就没有承认过，并且已经这样说了十二个世纪。公元七四五年，教宗匝加利亚在罗马召集的一次教务会议，谴责了一位名叫阿尔德贝特的传道者，因他曾指名呼求八位天使；会议并裁定，唯有米迦勒、加百列与拉斐尔具有权威。二〇〇一年颁布的《民间敬礼与礼仪指南》所做的，不过是重申此点，并劝阻给其余天使起名的习惯。

因此，对卡麦尔的崇敬存活在那条渠道之外：在卡巴拉里，在仪式魔法里，在当代的秘教天使学里——他在那里始终是战斗天使的原型。而在这些传统所描绘的天庭之中，他与米迦勒共担征战大天使之职，与加百列、拉斐尔和乌列并列。