Камаэль

Камаэль, встречающийся также как Камель, Хамуэль или Камиэль, — в эзотерической ангелологии архангел силы, мужества и божественной суровости. Начать стоит с той подробности, которая упорядочивает всё остальное: его имени нет нигде в Библии. Единственные ангелы, которых Писание называет по имени, — Михаил, Гавриил и Рафаил, последний в книге Товита; всё, что приходит потом, включая семерых архангелов и их полномочия, есть позднейшее предание.

Об имени со времён Возрождения повторяют толкование «тот, кто видит Бога», и его же приводят словари ангелов. Еврейский допускает разные чтения, и ни одно не возобладало, так что принимать его следует за то, что оно есть: за традиционную этимологию, а не за твёрдое сведение.

Что действительно задокументировано, так это его место в каббале и в ренессансной магии. Сефира Гвура, суровость, уравновешивающая Хесед, милосердие, имеет Камаэля правящим ангелом; а Агриппа в «Оккультной философии» ставит его в один ряд с Марсом и с воинской силой. Отсюда и весь облик: не слепое насилие, а сила, карающая несправедливость и держащая порядок.

Камаэль значится главой хора Властей, шестого из девяти, установленных христианской ангелологией. На это сведение стоит взглянуть вблизи, потому что в нём есть шов.

Девять хоров происходят из одного-единственного текста: из «Небесной иерархии» автора, подписывающегося как Дионисий Ареопагит, написанной около пятого или шестого века. Этот трактат распределяет ангелов по трём триадам (серафимы, херувимы и престолы; господства, силы и власти; начала, архангелы и ангелы) и делает то, о чём позднейшие читатели забыли: **он не называет ни одного отдельного ангела**. Он говорит о чинах, а не о лицах. Поэтому приписывать Камаэлю начальство над Властями — это стык, сделанный веками позже между шкалой Дионисия и списками имён, пришедшими из другого места, из апокрифической словесности и гримуаров.

Этим и объясняется, почему атрибуции у разных авторов не сходятся. Есть списки, делающие его серафимом, другие числят его среди семерых архангелов, а каббала помещает его в Гвуру — схема не Дионисиева, а Древа Жизни. Ни одна из трёх не выводится из двух других, и все три цитируют разом, будто это единая традиция.

Его иконография поздняя и согласна с ролью: доспех, огонь и пламенеющий меч. Ренессансная церемониальная магия призывает его ради мужества и твёрдости, и всегда в равновесии с ангелом милосердия, ибо суровость без противовеса становится разрушительной. Это равновесие не украшение: это сама структура Древа Жизни, где ни одна сефира не работает в одиночку.

Камаэль и Хамуэль — по происхождению одно и то же еврейское имя, записанное двумя способами. Расщепление новоевропейское и поддаётся датировке: разделили их на две фигуры, силы и любви, и дали им разные лучи и цвета теософия и течения Вознесённых Владык двадцатого века. В более ранних источниках нет двух ангелов, есть два написания.

Это различение не отменяет ни одного из двух, но знать его возраст стоит. Здесь они сохранены как две статьи потому, что расщепление реально существует в современной ангелологии и имеет собственную словесность, а не потому, что древние источники что-либо различали.

Второе, что обычно пересказывают неверно, — его церковный статус. Дело не в том, что католическая Церковь перестала признавать его в две тысячи первом: она не признавала его никогда и говорит об этом двенадцать веков. В семьсот сорок пятом году синод, собравшийся в Риме при папе Захарии, осудил проповедника по имени Альдеберт, призывавший восьмерых ангелов поимённо, и постановил, что власть имеют лишь Михаил, Гавриил и Рафаил. Изданное в две тысячи первом «Руководство по народному благочестию» лишь повторило это, отговаривая от обычая давать имена прочим ангелам.

Почитание Камаэля потому и живёт вне этого русла: в каббале, в церемониальной магии и в современной эзотерической ангелологии, где он остаётся первообразом ангела-воина. А в небесном дворе, который рисуют эти традиции, он делит с Михаилом роль воюющего архангела, рядом с Гавриилом, Рафаилом и Уриилом.