カマエル

カマエル、カメル、ハムエル、カミエルなどとも綴られるこの存在は、秘教的な天使論において力と勇気と神の峻厳を司る大天使である。ほかのすべてを整えてくれる一点から始めるのがよい。彼の名は聖書のどこにも出てこない。聖書が名を挙げる天使はミカエル、ガブリエル、ラファエルの三名だけであり、最後の一人はトビト記に現れる。それ以後に来るものは、七大天使とその属性を含めて、すべて後世の伝承である。

この名については、ルネサンス以来「神を見る者」という語釈が繰り返されてきた。天使事典が採るのもこの読みである。ヘブライ語は複数の読みを許し、どれも決定的にはなっていない。だからこれは、ありのままに受け取るのがよい。伝統的な語源説であって、確たる事実ではない。

他方、記録に残っているのは、カバラとルネサンス魔術における彼の位置である。慈悲であるヘセドと均衡をとる峻厳のセフィラ、ゲブラーは、カマエルを統べる天使とする。またアグリッパは『オカルト哲学』において彼を火星と武の力に並べる。そこからこの姿の全体が出てくる。盲目の暴力ではなく、不正を罰し秩序を支える力としての姿が。

カマエルは、キリスト教の天使論が整えた九つの位階のうち第六にあたる「能天使」の長として記される。この一点は近くで見るに値する。そこに継ぎ目があるからだ。

九つの位階はただ一つの文書に由来する。ディオニュシオス・アレオパギテスと署名する著者の『天上位階論』であり、五世紀か六世紀ごろに書かれたものだ。この論考は天使たちを三つの三組に整える。熾天使、智天使、座天使。主天使、力天使、能天使。権天使、大天使、天使。そして、のちの読者たちが忘れてしまったことをひとつやっている。個々の天使の名を一つも挙げていないのである。語られているのは位階であって、人格ではない。したがってカマエルに能天使の統率を割り当てるのは、数世紀のちに、ディオニュシオスの階梯と、別のところから来た名簿、すなわち外典文学と魔術書とのあいだで行われた継ぎ合わせなのだ。

それゆえ、著者によって帰属が食い違う。彼を熾天使とする名簿もあれば、七大天使に数えるものもあり、カバラは彼をゲブラーに置く。これはディオニュシオスの体系ではなく生命の樹の体系である。三つのうちどれも他の二つから導かれはしないのに、三つが同時に、あたかも一つの伝統であるかのように引かれる。

彼の図像は新しく、その役割と一貫している。甲冑と炎と燃える剣。ルネサンスの儀式魔術は勇気と堅固さを求めて彼を呼ぶが、つねに慈悲の天使との均衡においてである。釣り合いを欠いた峻厳は破壊に転ずるからだ。この均衡は飾りではない。どのセフィラも単独では働かない生命の樹そのものの構造である。

カマエルとカムエルは、もとは同じヘブライ語の名を二通りに綴ったものである。分裂は近代のものであり、年代を付けることができる。二十世紀の神智学と昇天マスター系の潮流が、この二つを力の側と愛の側という二つの姿に分け、それぞれに異なる光線と色を与えたのだ。それ以前の典拠に二人の天使はいない。二つの綴りがあるだけである。

この区別はどちらをも無効にはしないが、いつのものかは知っておいたほうがよい。ここで二つの項として保っているのは、この分裂が現代の天使論において実在し、それ自身の文献をもっているからであって、古い典拠が何かを区別しているからではない。

次に、たいてい誤って語られるのが彼の教会上の身分である。カトリック教会が二千一年に彼を認めるのをやめた、というのではない。もとより一度も認めておらず、しかも十二世紀にわたってそう言いつづけてきたのだ。七百四十五年、教皇ザカリアスのもとローマに集まった教会会議は、八人の天使を名指しで呼び求めていたアルデベルトという説教者を断罪し、権威をもつのはミカエル、ガブリエル、ラファエルの三名のみであると定めた。二千一年に公にされた民衆信心に関する指針は、それを繰り返し、ほかの天使に名を付ける習慣を戒めたにすぎない。

したがってカマエルへの崇敬はその水路の外で生き延びている。カバラに、儀式魔術に、そして現代の秘教的天使論に。そこでは今も戦う天使の原型でありつづけている。そしてそれらの伝統が描く天の宮廷において、彼はミカエルとともに戦闘の大天使の役を分かち合い、ガブリエル、ラファエル、ウリエルと並んで立つ。